Teológia - Hittudományi Folyóirat 45. (2011)
2011 / 1-2. szám - Dobos Károly Dániel: A zsidó-keresztény párbeszéd "jeruzsálemi perspektívából"
DOBOS KAROLY DANIEL A zsidó-keresztény párbeszéd ״jeruzsálemi perspektívából’ lémáinak feldolgozására és megoldására tett kísérletek. így jutunk el a dialógus legmaga- sabb szintjéig: a két vallás képviselőinek etikai/teológiai irányultságú eszmecseréiig.6 Ugyanakkor e párbeszéd horizontálisan is árnyalt: ma (elméletileg és némi leegyszerűsí- téssel) három, egymástól többé-kevésbé elkülöníthető lokális ״dialektusát”7 tudjuk meg- különböztetni: az európai, az amerikai és az izraeli modellt.8 • Az európai modell történelmileg Európa német nyelvterületén (Németország, Svájc, Hollandia) született a II. világháború lezárását követő években. A klasszikus euró- pai modell legjellemzőbb sajátossága mindent átjáró elméleti irányultsága,9 s a közel- múlt tragikus történelmének ״kézzelfogható” jelenléte. Mindazonáltal e dialógus - talán az európai társadalmi valóság némileg ״túldimenzionált” szekuláris jellege miatt — kevésbé van jelen a köztudatban, mint az amerikai minta. • Az amerikai modell — földrajzi és kulturális távolsága okán — képes az európai törté- nelemtől kellő távolságot tartani, ugyanakkor az amerikai társadalom sajátos etho- szából kifolyólag nem riad vissza invenciózus10 11 (olykor radikális11) kísérletektől sem, másrészről talán nagyobb figyelmet szentel a dialógus gyakorlati (mondhatnánk hétköznapi) valóságának és metodológiai problémáinak.12 Cikkem hátralévő részében e dialógus izraeli modelljének bemutatására teszek kísérletet. Teszem ezt két okból: 1. A zsidó-keresztény párbeszéd valóságnak e partikuláris szegmense meglehetősen ismeretlen a hazai értelmiség előtt. 2. Másrészt, az itt érzékelhető (vagy talán más helyszíneknéljobban érzékelhető) kér- dések egy része sajátos módon gazdagíthatja a dialógus más globális vagy lokális mintáit. 6 Például a 2009 nyarán az ICCJ által Berlinben megrendezésre került kongresszus. 7 E nyelvészetből vett hasonlat alkalmazása szándékolt. Ahogy a nyelvi realitás számos modellje a diglosszia (sztenderdizált irodalmi nyelv és lokális dialektusok folyamatos egymásra hatásának) modelljével szemléltethető, ugyanúgy a zsidó—keresztény dialógus fontosabb pontjai is globális és lokális perspektívák interakciójának konti- nuumán mozogva válnak értelmezhetővé. 8 A most következő kategorizáció célja az elsődleges orientáció, hiszen mind az európai, mind az amerikai reali- tás jóval árnyaltabb az itt bemutatottnál, nem beszélve a kettő közötti folyamatos interakcióról, mely a határok egyértelmű megrajzolását tovább nehezíti. 9 Itt elsősorban a zsidósággal való párbeszéd motivációjának és megfelelő kiindulási pontjainak feltalálására irá- nyúló teológiai kísérletekre gondolok, vagy az akadémiai szférában folyó exegetikai és történeti jellegű feltáró munka egészét értem alatta. Némileg ellenpontként idézhetnénk a nemrégiben elhunyt párizsi bíboros, Áron Jean-Marie Liustiger és munkatársainak körét. 10 A teológiailag releváns megnyilatkozások közül ilyennek kell tekintenünk az amerikai zsidó ortodox közösség részéről 2001-ben kiadott ״Dabru Emet” (״Szóljatok igazat”) c. viselő kiáltványt (elérhető: http://www.jcrela- tions.net/en/?item=1014), illetőleg a kiáltványra adott ökumenikus keresztény választ, a ״Sacred Obligation” című nyilatkozatot. A szöveg elérhető: http://www.jcrelations.net/en/?id=986. (A kutatás ideje: 2010. no- vember 9.) Az újabb tudományos eredmények közül ilyennek tekinthetjük Dániel Boyarin könyveit (Border Li- nes: The Partition of Judaeo-Christianity, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2004; Dying for God Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism, Stanford University Press, Stanford 1999) vagy a Prince- ton-Oxford közös együttműködés gyümölcsét, a The Ways that Never Parted (szerk. Becker, A. H.—Reed, A. Y., Mohr Siebeck, Tübingen 2003) című konferenciakötetet. 11 E ponton egyaránt gondolhatunk P. van Buren, R. Reuther vagy J. T. Pawlikowski radikalizált krisztológiai vagy szóterológiai útkereséseire, illetőleg az amerikai evangelikál közösségek magatartására vagy a messiáshívő zsidóság ( Messianic Jews) sajátos problémáira. 12 Vö. pl. Rottenberg, I., Christian-Jewish Dialogue — Exploring our Communalities and our Differences, Hebraic He- ritage Press, Atlanta 2005. 22
