Teológia - Hittudományi Folyóirat 45. (2011)
2011 / 3-4. szám - Rózsa Huba: A házasság és a család a bibliai hagyományban
A házasság és a család a bibliai hagyományban RÓZSA HUBA ját tovább vivő utódok érdekében, a férfinek általános igénye van az asszonyra, ami for- dítva nem létezik. Amikor a férfi tulajdonjogáról beszélünk, akkor azt az általános igény értelmében hangsúlyozzuk. A bemutatott szemléletmód meghatározza azt, hogy mit jelent a házasságtörés, s ebből következően azt is, hogy miben áll az elkövető bűnössége, s az milyen követkéz- ményekkel jár. A házasságtörés a férfi tulajdonjogának megsértése. Ennek a tulajdonjog- nak a megsértése más következményekkel jár a férfire és más következményekkel a nőre nézve. A férfi minden esetben a másik férfi házasságát sérti meg, a sajátját sohasem, ha a szexuális kapcsolat nem házas nővel történt, nem is követett el házasságtörést, de jóváté- telre kötelezett, és a nőt el kellett vennie. Ez azt jelenti, hogy a férfi nem tartozik házas- társi felelősséggel a saját felesége irányába. Csak a fogság utáni időből merül fel a férfi há- zastársi felelősségének kérdése, amivel a feleségének tartozik (lásd Mai 2,14—16). A házas asszony az, aki minden esetben házasságtörést követ el, és a saját házasságát sérti meg. A házas férfi és nő helyzete tehát nem azonos, a férfi bűnössége egyáltalán nem tekint arra a nőre, akivel házasságban él, a feleség az, aki a férfi kizárólagos jogát, a hűségi kötelezettséget sértette meg a férfi joga irányába.38 Ez azt is jelenti, hogy a tör- vényszövegekben mindenekelőtt az asszonynak kellett az ártatlanságát igazolni (MTörv 22,13—21; Szám 5,12—31). A törvény szerint a házasságtörésért a bűnösöknek halálbüntetés, megkövezés járt. A bibliai hagyományban nem találunk kifejezett szövegtanéit ilyen büntetés végrehaj- tásának, de biztosak lehetünk benne, hogy létezett a házasságtörők büntetése, akár a csa- Iádon belül, akár pedig a jogilag érvényes közösség által (Tér 38,24; Péld 6,32—34 vö.Jn 7,53-8,11). Az ószövetségi családjogi rendelkezések a házassággal összefüggésben azt igazolják, hogy az izraelita társadalom alapját biztosító házasság integritását rendkívül komolyan vették. A rendelkezések részei annak az életrendnek, amelyet Isten Mózes Törvényében Izrael népének adott. A dekalógus 6. parancsa pedig kifejezetten Isten akarataként mondja a házasság védelmét, és a parancs Isten büntetését vonja maga után. 2. 6. Λ házasság a prófétai igehirdetésben Mint már említettük, a bibliai hagyomány a házasságot Isten teremtő akaratára vezeti vissza, de nem vallási természetű, mégis a házasságnak, a férfi és a nő egymás iránti szere- tétének és hűségének van vallási jelentősége és vonatkozása. Ez a vonatkozás a prófétai igehirdetésben mutatkozik meg, amikor a próféták Isten Izrael iránti szeretetét a férfi 38 Könnyebb áttekintés végett nézzük meg: Mit jelent az Ószövetségben ״házasságot tömi’’ (ףאנ na’af): 1° Előfordulása alapján lehet a házasságtörő- férfi (MTörv 20,10; Jer 23, 14; Péld 6,32),- nő (Oz 4,13.14; Ez 16,38; Péld 31,20). 2° Házasságtörés esete fenn:- házas férfi — házas nővel vagy jegyessel,- nőtlen férfi - házas nővel vagy jegyessel Ezekben az esetekben a büntetés halál. 3° Nem számit házasságtörésnek:- házas férfi — hajadonnal,- nőtlen férfi - hajadonnal. Ezekben az esetekben feleségül kellett vennie a hajadont (de szégyenteljes tett). Háttér: az izraelita házasságmodell: poligámia: több feleség lehetséges, így a lehetőség mindig fennáll, hogy a házas férfi azt a nőt elvegye, akivel szexuális kapcsolat történt. (Tehát ha a férfi házas, nem mindig követett el házasságtörést, de a nő, ha házas, minden esetben házasságot tör.) TEOLÓGIA 2011/3-4 213
