Teológia - Hittudományi Folyóirat 36. (2002)
2002 / 3-4. szám - Laurinyecz Mihály: A vértanúság és a keresztség kapcsolata
egy korábbi életében bűnt követett el35. Az üldöztetések azért vannak, mert Isten megengedi azokat és nem akadályozza meg. A vértanúság a bűnbocsánatot szolgálja akkor is, ha büntetésként értelmezik. Origenész a vértanúság értelmezésében, ami a bűnbocsánatra vezető eszköz, még tovább megy, mint Kelemen abban, amit ő „teljesen egy büntető vagy tisztító szenvedés gondolatáról, úgymint teodiceai probléma megoldásáról még csak mint áldozatról gondol, vagyis hogy az az idegen bűnét kiengeszteli. Ez a vértanúk tevékenysége"36. Mégis a vértanúság nemcsak mások üdvösségére, hanem mindenekelőtt magának a vértanúnak az üdvére van. Az üdvösség kelyhét venni és az Úr nevét szólítani azt jelenti, hogy a vértanúságot megízlelni és az üdvösségben biztosnak lenni37. Amennyiben valaki a vértanúság nehézségeit vállalja, az egy olyan kehely, melyből az iszik, aki elviseli, ami rá kiméretett, amennyiben az illető a szenvedés által a bűnbocsánatot megkapja, annak a vértanúság keresztség is. „Mert tudniillik ahogy a keresztség a bűnbocsánatot jelzi, melyet megkapunk a vízzel és Lélekkel való keresztség által, úgy kapja meg a bűnbocsánatot az, aki a vértanúság keresztségét magára veszi. így nevezhető a vértanúság joggal keresztségnek"38. Megjegyzendő, hogy Órigenész számára is a bűnbocsánat a kapocs a keresztség és a vértanúság közt. A vértanúság bűnbocsátó működésének bizonyítását Origenész Krisztus szavaiból veszi: „Mindaz, aki megvall engem az emberek előtt, azt én is megvallom Atyám előtt, aki a mennyben van". Krisztus ezen szavait nem semmisítik meg a vértanú bűnei, mivel azok csak a megváltás feltételéhez kapcsolódnak39. A vértanúság másik hasonlata a keresztséghez Krisztus ezen szavaira mennek vissza: „Olyan keresztséggel kell megkeresztelkednem, melyet ti nem ismertek. És mennyire akarom, hogy az beteljesedhessen"40. Aki bűneire emlékezik és arra gondol, hogy lehetetlen, hogy a keresztség nélkül a bűnbocsánatot elérje, az a keresztségre néz, melyben a vér által részesült, mivel a keresztséget víz és Lélek által csak egyszer nyerheti el az ember41. Amint összehasonlítjuk a kettőt, látjuk majd, hogy a vérkeresztség felülmúlja a vízkeresztséget. Ez utóbbival akik megkeresztelkedtek, kevesen tudták életüket mindvégig megőrizni a bűntől; aki ellenben az elsőben részesül, nem tud többé bűnt elkövetni. Ha nem lenne vakmerőség ezen esetben megjegyezni, akkor mondhatnánk: azáltal csak a múltbeli bűnöktől tisztulunk meg, míg ez utóbbi által ellenben a jövőbeliek is ki vannak zárva42. Még akkor is, ha a vértanú szenvedése nem vezet halálhoz, mégis hat a jövőbeli hibákra. így tér meg Nataliusz hitvalló, jóllehet tévtanító püspöknek tartották. A keresztényeknek meg kell gondolniuk, talán éppen emiatt őriztettek meg a természetes haláltól, hogy a lehetőségük megmaradjon arra, hogy saját vérükkel keresztelkedjenek meg, és így az égben az áldozati oltárnál a küzdőtársakkal együtt állhassanak43. Ilyen alapos megfontolás után vetette el teljesen Origenész a vértanúság büntető jellegét. A vértanúság nem sorscsapás (végzet), melyet a kereszténynek a többi 36 H. VON CAMPENHAUSEN, Idee... 94. köv. 37 Comment, in Matth. Ser. 92. vö. Comment, in Matth. 16,6. 38 Comment, in Matth. 16,6. 39 Uo. 16,6. 40 Lk 12,50. 41 Exhort, ad. mart. 30. 42 In Jud. hóm. 7,2. 43 Exhort, ad mart. 39. 180
