Teológia - Hittudományi Folyóirat 36. (2002)
2002 / 3-4. szám - Dolhai Lajos: Vocabularium eucharisticum az évközi idő könyörgéseiben
celebrare sacrificia divina)69, másrészt mint kenyér és bor, amit felajánlunk az áldozatbemutatáshoz.70 Már a misekönyv általános rendelkezéseiben is ismételten találkozunk vele. Ez a hivatalos dokumentum a szentmisét sacrificium eucharisticum-nak (ÁR. 7.) mondja. Az Eucharisztia Krisztus testének és vérének áldozata71, amely által Krisztus keresztáldozata jelenvaló válik számunkra.72 A bevezető szavai beszélnek még „Krisztus húsvéti eucharisztikus áldozatáról,"73 utalván arra, hogy lényegi összefüggés van a golgotái áldozat és a szentmise áldozat között. Az évközi idő 6. vasárnapjának könyörgése egyetlen mondatban összefoglalja a szentmise áldozat jellegének teológiáját: „Istenünk, te a sokféle ószövetségi áldozat helyébe egyetlen tökéletes áldozatul Fiad kereszt- áldozatát rendelted. Kérünk, fogadd el híveid áldozati adományát, mint egykor elfogadtad Ábel áldozatát, hogy amit most Fölséged dicsőítésére felajánlunk, az egész világ üdvösségére váljék." A könyörgés megemlíti az ószövetségi tökéletlen áldozatokat, ill. áldozati adományokat (hostiae), kiemelten is Ábel áldozatát (munera Abel), továbbá Krisztus tökéletes áldozatát (unius sacrificii perfectione), és a mi áldozatunkat (sacrificium), amely elválaszthatatlan Krisztus jóvoltából, és az egész világ üdvösségére válik. A fogalom a szentmise áldozat jellegével kapcsolatban a teológiában terminus technicus lett. Régebben gyakrabban, manapság már ritkábban az Eucharisztia megünneplését nemcsak szentmisének, hanem szentmiseáldozatnak nevezzük.74 Az euchológiában különösen is a felajánló könyörgésekben találkozhatunk vele, de előfordul még a postcommunióban is.75 A fogalom néhány kivételtől eltekintve mindig az Eucharisztiát jelenti.76 Sok esetben a hoc mutató névmás, vagy egyéb rámutató szavak77 is egyértelművé teszik, hogy a közvetlenül előttünk lévő Eucharisztiáról van szó. Erre jó példa a pünkösdi super oblata, amikor azért imádkozunk, hogy a Szentlélek nyilatkoztassa ki ennek az áldozatnak titokzatos értelmét (huius sacrificii arcanum). Az Eucharisztia a dicséret és a kiengesztelődés áldozata78, amit élőkért és holtakért felajánlunk. Az eucharisztikus áldozatnak bőségben vannak kegyelmi hatásai, aminek elnye69 Epist. 66,3; 66,9. 70 Vö. a De opere et elemosina c. művében (n. 15) egy asszonyról tesz emlitést, aki kenyér nélkül jön az áldozatbemutatásra (Sine sacrificio venis). 71 ÁR 1, bevezetés: Sacrificium sui Corporis et Sanguinis. 72 Vö. a SC 47-ben az ÁR 2. p. bev.: „sacrificium eucharisticum Corporis et Sanguinis sui... quo sacrificium crucis in saecula, donec veniret, perpetuaret", hasonló ÁR 7: „in qua sacrificium crucis perpetuatur"; ÁR 48: „sacrificium et convivium paschale... quo sacrificium crucis in Ecclesia continue praesens efficitur". 73 ÁR 335: sacrificium eucharisticum Paschalis Christi. 74 Vö. Sacrificium Missae (pld. SC 47), németül Messopfer; a sacrificium celebrare, a sacrificium offere kifejezésekkel is találkozhatunk (pld.: Mária mennybevételének ünnepén), ami szintén az Eucharisztia megünneplését akarja jelenti a szó tágabb értelmében. 75 A Schnitker - Slaby konkordancia szerint (im. 2214-2220) a Missale Romanum 1975-ben a sacrificium összesen 129 alkalommal, szerepel, ebből super oblata: 85, postcommunio: 23, kánonok: 6, prefációk: 5. A többi 10 előfordulás egyéb orációkban és az Exsultetben. A 18 többes számú alakból 17 a super obla- tában, 8 a post communióban és 1-1 a prefációkban és a kánonokban szerepel. 76 Kivétel például az I. kánonban. Ábrahám, Melkizedek áldozata; az Exsultet-ben is a dicséret esti áldozata kifejezés (laudis huius sacrificium) szoros értelemben nem az Eucharisztiát jelenti. 77 Például: praesenti sacrificio, praesentibus sacrificiis, hodiernum sacrificium, stb. 78 sacrificium laudis offere pro, vö. 1. kánon; főként a temetési misékben gyakran szerepel: hoc sacrificium tibi placationis offerium; 12. évk. vas. super oblata: suscipe... sacrificium placationis et laudis.
