Teológia - Hittudományi Folyóirat 35. (2001)
2001 / 1-2. szám - Kránitz Mihály: A vallási pluralizmus
„anonim kereszténység" azt jelenti, hogy a Jézus Krisztusban való üdvösség minden emberi személy számára elérhető, bármilyen történelmi helyzetben is, feltéve, ha bár rejtett módon, megnyílik Istennek a Jézus Krisztus-eseményben csúcsosodott önközlésére. Ez azt is jelenti, hogy a feltámadott Úr nem egy egyszerű látható cselekedete éri el őket, hanem titokzatos módon azon vallási hagyomány közvetítése által, amelyhez tartoznak. Ez tehát egy anonim vagy implicit kereszténység, és van egy kifejezett, explicit kereszténység is. Mindkettő „keresztény", az őket elválasztó tekintélyes távolság ellenére. Rahner elmélete meglehetősen nagy ellenállásba ütközött12. Egyesek sértőnek találták a kifejezést a nem keresztényekre, mondván, hogy azzal igyekszünk őket meghatározni, amit tagadnak, ahelyett, hogy saját önazonosságukat mutatnánk meg úgy, ahogy ők ezt felfogják13. Rahner erre úgy felelt, hogy a kifejezést a keresztény teológia összefüggésében kell használni, a többi vallás kapcsolatát Krisztus misztériumával megvilágítva, nem pedig a vallásközi párbeszédben.14 Raimundo Panikkar (1918-) a hinduizmusban az ismeretlen Krisztust fedezte fel.15 Nem általánosságban a vallási hagyományokról, hanem kifejezetten a hinduizmusról beszél, és kijelenti, hogy Krisztus élő jelenléte megtalálható a hinduizmusban. Nemcsak a hindu vallás személyes és szubjektív megélésében, hanem mint objektív és társadalmi jelenségben. Panikkar e meglátásával meghaladja mindazt, amit a „beteljesedés elmélete" képviselői állítanak. Véleménye szerint Krisztus nemcsak az az ontológiai cél, amit a hinduizmus követ, hanem ennek inspiráló igazsága és kegyelme, az a jóllehet rejtett erő, amely a hinduizmust önmaga teljességének felfedezésére vezeti. Krisztus minden hiteles vallási tapasztalat forrása, és ő a hinduizmus és a kereszténység ontológiai találkozáspontja. Mert Krisztus nemcsak a kereszténység kizárólagos tulajdona; ő egyedül Istenhez tartozik. Ezért a kereszténység és a hinduizmus is Krisztusé, bár ez az oda- tartozás két különböző módon nyilvánul meg. A hinduizmusnak ezért van helye a keresztény üdvtörténetben. Ennek kifejtésére Panikkar a hinduizmus és a kereszténység „sajátos dialektikáját" fejleszti ki. A hinduizmus egy olyan vallás kiindulópontja, mely teljességét a kereszténységben éri el. Már birtokolja tehát a „keresztény magvetést," és rendelkezik a „keresztény valóság szimbolizmusával". Ha a hinduizmus és a kereszténység azonos irányba halad, akkor az egyikből a másikba való átmenet egy conversio-t igényel, az élet és a halál misztériumának pászkaját. A hinduizmusnak le kell szállni a keresztség élő vizébe, hogy abból „átalakulva feltámadjon". Ami így feljön, az nem lesz valami más, egy másik vallás; inkább egy 12 Az „anonim keresztények" rahneri elgondolására adott ellenvetéseket, és az azokra adott válaszokat összegzi: D'COSTA, G., Karl Rahner's Anonymous Christian - A Reappraisal, Modern Theology 1 (1985/1), 131-148. A jelentősebb ellenvélmények: BALTHASAR, H.U. VON, Cordula oder der Ernstfall, Johannes, Einsiedeln 1966; Lubac,H., Paradox et Mystére de l'Églisc, Aubier-Montaigne, Paris, 1967,153-156; SCHIL- LEBEECKX, E., Glaubensinterpretation, Matthias-Grünewald, Mainz 1971,108k. 13 KÜNG, H„ Christ sein, Piper, München 1974. 14 Bemerkungen zum Problem des „anonymen Christen" in Schriften zur Theologie X, Benziger, Einsiedeln 1972, 531-546, magyarul: Megjegyzések az „anonim keresztények" problémájához in Isten rejtelem, Egyházfórum, Budapest 1994, 67. 15 PANIKKAR, R., The Unknown Christ of Hinduism, Longmann, Darton and Todd, London 1964. Az indiai (hindu) apától és spanyol (katolikus) anyától származó jezsuita teológus filozófiai nézeteinek kulcsfogalma kozmotheandrikus vízió, mely a reális valóságot szentháromságos módon mutatja be. Legújabb, a „Premier Nonino 2001 - a un maestro del nostro tempo" díjat elnyert könyvében a vallások szükséges párbeszéde mellett száll síkra: Uő., Uincontro indispensabile: Dialogo déllé religioni, Jaca Book, Milano 2001. 43
