Teológia - Hittudományi Folyóirat 34. (2000)

2000 / 3-4. szám - Dolhai Lajos: A keresztség és az Egyház egysége Szent Cyprianus műveiben

Novatianus nincs az Egyházban, nem törvényes püspök, tehát nincs joga a vízzel va- ló leöntéshez.12 Két érvvel is alátámasztja tézisét: Az eretnekek:

1) nincsenek az igaz hit birtokában: Ep. 73,4k; 69,1.

2) nem birtokolják a Szentleiket: Ep. 73,6; 74,5 (!)

A második szempontot nem úgy kell érteni, hogy az eretnekek gyakorolhatnák a leöntést, de csak a kézrátétel nélkül, ami a Szentleiket közvetíti. Valójában nem képe- sek közvetíteni azt a megszentelődést (sanctificatio), ami előkészít a Szentlélek adoma- nyainak a befogadására.

7. 2. A bűnök bocsánata és a Szentlélek ajándéka

I. István pápával folytatott vitájában Cyprianus mindig egyértelműen szétválaszt- ja a keresztség kiszolgáltatásának két fontos liturgikus mozzanatát: a leöntést és a kézrátételt (Ep. 73,9). Mind a két liturgikus cselekményt, vagyis mindkét szentséget (utrumque sacramentum) csak Krisztus egyetlen katolikus egyházában lehet érvénye- sen kiszolgáltatni (Ep. 73,21; 72,1). Cyprianus, amikor a szentség-kiszolgáltatás ezen két eleméről beszél, de más összefüggésben is, a szentség két kegyelmi hatását tanítja: a bűnök bocsánatát és a Szentlélek ajándékának elnyerését (vö. Ep. 73,6k; 73,1 lk). A bűnbocsánatot és az újjászületést követi a Szentlélek bennünklakása: ״...az Úr már, mint templomába beköltözött, amelyben a Szentlélek már kezdett lakást venni".13

A két kegyelmi hatás közül az első, a ״negatív jellegű": a bűnök bocsánata.14 A szüzek viseletéről szóló könyvében azt írja, hogy ״az ősi ragály minden szennyétől megtisztított a megszentelő, életadó fürdő",15 vagyis a keresztség, s ez a gyermekke- resztségben is megnyilvánul.16 De nyilvánvaló, hogy nem szabad a keresztség kegyel- mi hatását a bűntől való szabadulásra redukálni. A megtisztulással ajándéka magával hozza az ember belső megújulását és megszentelődését (Ep. 73,18, 69,t), az újjászü- letést és az Isten képmás helyreállítását.17 Vallomásában így fogalmaz: ״Miután azon- ban az újjászülető hullám korábbi éveim romlását letörölte, megtisztított szívemet fentről a világosság árasztotta el, miután a mennyei Lélek kiáradt rám, a második új- jászületés új emberré alakított át.18״ A keresztség tehát:- ״újjászületés" (vö. Tit 3,5), amelyben a régi ember meghal és megszületik az új te- remtmény (Ep. 74,6), hogy létrejöjjön Isten élő temploma. Cyprianus, Donatusboz írt levelében vallomásszerűen elbeszéli azt a belső változást, amelyet az újjászületés szentsége vitt végbe benne: ״. ..valaki újjászülethet, és az üdvös víz fürdőjében új életre kelhet az ember, leveti azt, ami azelőtt volt, noha testileg ugyanaz marad, lélekben és gondolkodásban mégis megváltozik19.״

״ -az istenképiségünk helyreállítása",20 aminek lényeges eleme az istengyermeksé- günk kialakulása.

12 Nincs meg nála a ״potestas abluendi", vö. Epist. 69, 3.

u Vö. még Donatushoz 15,15; Testimoniorum 2,25.

u Vö. Testimoniorum III, 65, ahol ezt abolitio-nak mondja.

י-י A szüzek viseletéről, 2.

Epist. 64,3-5.

17 Kitinül: sanctificatio {Epist. 69, 15; 73,18), regeneratio (Epist. 74, 6), reformatio imaginis.

111 Donatushoz, 4.

19 Donatushoz, 3.

20 A szüzek viseletéről, 23.

92