Teológia - Hittudományi Folyóirat 33. (1999)

1999 / 3-4. szám - Rokay Zoltán: Néhány észrevétel Pázmány filozófiai munkássága kapcsán

anyag nélküli szubsztanciák, ahogyan Arisztotelész a Metafizika 6,4 szövegében mondja."52

II. tétel: ״A létező nemcsak minden formális, hanem minden alacsonyabb fogalom- tói valóságosan megkülönböztetett fogalmát vesszük, amely megfelel minden dolog- nak, Istent kivéve, és objektív módon (ahogy mondani szokás) közös, habár ez az objetív fogalom minden alacsonyabb rendű létező minden állítmányában benne fog- laltatik, csak az ész segítségével különböztethető meg..."53

III. tétel: ״A létezőt objektív értelemben nem állíthatjuk ugyanakkor Istenről és a te- remtményekről, különösen azért, mivel mindarról, ami Istenben található, mint vala- mi transzcendens és tényleges predikátum, megegyezik abban, hogy önmagától van, vagyis nem mástól, mint októl; ebből az következik, hogy Istenben semmi hozzátar- tozó predikátumot nem tudunk megkülönböztetni, még az idiómák kommunikációja által áhítottakat sem, ami nem foglalná magában lényegesen az önmagától való léte- zés predikátumát, amelytől azonban el kellene vonatkoztatni, ha lenne a létezőnek olyan meghatározása, amely közös Istennek és a teremtményeknek."54

3. A létező tulajdonságai (passiones entis)

Havenzweig/Scholz, XLII. tétel: ״A létezőnek nincs semmi olyan tulajdonsága, amely természeténél fogva megkülönböztethető lenne tőle, hanem csak az ész segítsé- gével, és nem adnak hozzá semmit a létezőhöz, ami a létező jelentésében nem lenne ve- le együtt jelen. Általában hármat szokás felsorolni (noha többet is lehetne találni): egy, igaz és jó, amelyek nem tagadást, hanem állítást fejeznek ki, és nem tartalmaznak semmilyen észbeli létezőt.54״b

Romed. Benedetto Trid., VI. tétel: ״nem adnak hozzá semmit a létezőhöz"540 a Zara, II. tétel: ״Amennyiben az egyszerűekről van szó, szám szerint hárommal ír52 ״Prima philosophia etsi potissimum speculetur substantias ab omni concretione liberas, et spiritales, tamen praedicta etiam generalia quae tam corporalis, quam spiritalibus rebus sunt communia, contempletur necesse est; quapropter entis in communi eiusque passionum consideratio ad metaphysicam spectat, ad physicam spectatura ut 6 metaph. text. 4. dixit Aristoteles, si nullae forent substantiae expertes materiae."

53 ״Entis, quatenus rebus omnibus praeter Deum convenit, unus conceptus non solum formalis, realiter distinctus a conceptibus formalibus inferiorum; sed obiectivus etiam (ut dici solet) communis datur, quamvis obiectivus hic conceptus includatur essentialiter in omnibus praedicatis omnium inferiorum, nec nisi per intellectum distinguatur ab aliis eorum praedicatis..."

54 ״Una ratione obiectiva entis Deo et creaturis communis dari non postest, ea potissimum ratione, quod in omnibus quae in Deo reperiuntur tamquam praedicatum quoddam, transcendens et essentiale conveniant, quod sint a se hoc est non ab alio tamquam a causa; ex quo illud consequens est, nullum omnino praedicatum Deo intrinsecum et non per solam idiomatum communicationem attributum abstrahi posse, in quo non includatur essentialiter praedicatum essendi a se a quo tamen abstrahi deberet si quae daretur ratio entis, Deo et Creaturae communis."

54b ״Ens... Nullas habet passiones ex natura rei a se distinctas, sed sola ratione, nihilque addunt hae

passiones enti quod non includatur in ratione entis in confuse. Numerantur autem communiter tres simplices (licet plures inveniri possint) entis passiones unum scilicet, verum et bonum, non negationem sed rationem positivam dicentes, nec ullum ens rationis includentes."

54c ״Enti quatenus est ens, attributa quaedam per intellectum ab ente distincta et rebus omnibus communia conveniunt, quae passionum entis nomine insigniuntur; haec nec ens rationis, nec negationem, nec quidquam denique addunt enti..."

124