Teológia - Hittudományi Folyóirat 31. (1997)
1997 / 3-4. szám - Rózsa Huba: A halál és az ember halál utáni sorsa az Ószövetség proto- és deuterokanonikus könyveiben
teológiájából születtek azok a bibliai kijelentések, amelyek szerint a személyes JHWH- kapcsolatnak az ember fizikai létét, a halált meghaladó érvényük van. A bibliai hagyomány tanúsítja, hogy Istennel való kapcsolatában a hívő izraelita nem tudott belenyugodni a ha- Iái uralmába, és teológiailag megoldást is keresett a halál hatalmának megtörésére. Amellett, hogy megoldást kerestek a halál hatalmának megtörésére, felmerült a ha- Iái eredetének a kérdése is. Minek a következményeként lépett az emberiség életébe ez a szomorú állapot? A témával az Ószövetség Bibliájának viszonylag kevés részlete foglalko- zik, elsősorban a bibliai őstörténet az ember teremtésével és bűnbeesésével összefüggés- ben (Tér 2-3), és a deuterokanonikus bölcsességi könyvek szórványos kijelentései: a bűn miatt kell meghalni (Sir 25,24), Isten halhatatlanságra teremtette az embert, a halál a sá- tán irigysége folytán lépett a világba (Bölcs 2,23-24). Mindkét vers a Jahvista teremtéstör- ténet és a bűnbeesés elbeszélése értelmezéseként is magyarázható. A bibliai őstörténettel kapcsolatban két kérdés merül fel: egyrészt, halandó volt-e már az ember a paradicsomi ál- lapotban, azaz a bűnbeesés előtt is, másrészt, a halál összefügg-e az első ember bűnével.17 A bibliai őstörténet a halál tényét összetett mivoltában szemléli. Úgy tűnik, hogy a bioló- giai halál az ember teremtettségének természetes következménye: porból van, ezért vissza- tér a porba, vagyis meg kell halnia (Tér 3,19). A kertből való kitiltás részletében olvassuk, hogy Isten elzárta az élet fájához vezető utat, nehogy az ember egyen arról és örökké éljen (Tér 3,22-24). Ezt a részletet sok kutató az eredeti alaptörténet másodlagos kiegészítésnek tekinti, amelyből kitűnik, hogy az ember természetéből fakadóan eredetileg nem volt hal- hatatlan, csak a gyümölcs evése biztosíthatta volna ezt az állapotot. Az izraelitát azonban a halál nem biológiai valóságában foglalkoztatta, hiszen mint láttuk, hitt a halál utáni léte- zés lehetőségében. Számára a halál igazi problémája nem abban állt, hogy az véget vet a földi életnek, hanem, hogy kizárja őt az Istennel való közösségből. A halál jelen terhes tör- mája - az Isten-közösség elvesztése - az ember üdvösségre hívott voltában viszont nem tér- mészetes, hanem isteni büntetés, tehát az ember bűnének következménye (Tér 3).18 A halál hatalmának megtörése A halál hatalmának megtörésével és ezzel összefüggésben a halottak jövőbeli sorsá- val az Ószövetség Bibliájának egészét tekintve számszerűen csak kevés szöveg foglalkozik. Számuk, jelentéstartalmuk és időrendbe állításuk tekintetében a kutatók között nincs telA két kérdésre vonatkozóan a kutatók magyarázatai a Tér 2-3 hagyományos értelmezésétől mindkét kér- dés tagadó válaszáig terjednek, lásd a 18. lábjegyzetben felsorolt szerzőket. Általában mégis arra hajlanak, hogy a bűnbeesés elbeszélésében legalább közvetve benne rejlik a halál jelenlegi terhes formájának bűn- tetés jellege. A bűn ugyanis alapvetően megrendítette az ember önmagához, világhoz, a másik emberhez és Istenhez való viszonyát, amely az emberi sorsra is kihatással van a halállal vonatkozásában. Hasonló természetű megfontolásokat lásd MARTIN-ACHARD, R.,La mórt en face, 62-65 old.; - HAAG, H., Seele und Unsterblichkeit in biblischer Sicht, 42-25 old. A szöveg bővebb magyarázatát lásd a Teremtés könyvének exegetikus kommentáraiban, WESTER- MANN, C, Genesis 1-11, BK 1/1, Neukirchen-Vluyn 19833, 245-349 old.; - RUPPERT, L., Genesis 1,1- 11,26, FzB 70, Würzburg 1992, 106-175 old.; - SEEBASS, H., Genesis I, Urgeschichte (1,1-11,26), Neukirchen-Vluyn 1996, 96-142 old.; - RÓZSA H, Kezdetkor teremtette Isten. A Ter 1-11 magyarázata, Bu- dapest 1997, 83-90; - Ezenfelül a halál témájával összefüggésben tárgyalja e fejezeteket DOHMEN, C., Schöpfung und Tod, 19-253 old.; - MARTIN-ACHARD, R., La mórt en face, 62-65 old.; - HAAG, H., Seele und Unsterblichkeit in biblischer Sicht, 33-45 old. - KNIBB. M. A., Life and death in the Old Testament, 402-403 old.------------------ 39 —
