Teológia - Hittudományi Folyóirat 30. (1996)

1996 / 3-4. szám - Xeravits Géza: Dualisztikus értelmezés a qumrâni szövegekben

A lelkek eme vezetői tehát -mint azt az 1QS és 1QM szövegeinek fejlődése mutatja (ld. fentebb)- Qumrán teológiájának egy késői fázisát tükrözik, és kívülről kerültek a Közös- ség gondolkodásába, hiszen például éppen az egyik legkorábbi, velük foglalkozó mű, az ‘Amram látomásai nyilvánvalóan nem qumráni eredetű.55 A kérdés az, mi szükség volt a Közösség eszmerendszerébe való beillesztésükre. A válasz nem könnyű. Talán azért, hogy ne egyenesen Istennel kelljen a rossz princípiumát konfrontálni,58 59 ez azonban azzal járt, hogy Isten és az emberek közé kénytelenek voltak beilleszteni egyfajta közvetítőt. Azon igény, hogy Isten és népe közt közvetlen kapcsolat álljon fenn, mindenesetre elég erős volt ahhoz, hogy -amennyire csak lehet- e közvetítőt igen szorosan fűzzék Istenhez. Talán ez- zel magyarázhatóak a Malki-edeq-peser már-már zavaró áthallásai személyeiket illetően. Sőt, a két lélekről szóló Instrukció fejlődésének utolsó fázisában a lelkek működésének interiorizációjával találkozunk, ami egyértelmű visszahatás a túlzott kozmológiai dualiz- musra, és inkább etikai irányba mutat:60

הנה ובירי יחור תמא לועו בבלב רבג nyiv.23.

.24וכלהתי המכחב תלואו יפכו תלחנ שיא תמאב קרצו ןכו אנשי הלוע ותשריכו לרוגב לוע עשרי וב .ןכו25בעתי תמא

Egészen eddig61 viszálykodnak az igazság és elvetemültség lelkei az emberek szívében.

Bölcsességben és esztelenségben járnak, és az igazságban és igazságosságban való részesedé- se szerit it az illető gyűlöli az elvetemültséget,

a gonoszság örökrészéhez való tartozása szerint pedig rosszat cselekszik, és megveti az igaz- ságot.

A szakasz - már szókincse tekintetében is - egyaránt kapcsolódik az Instrukció első fá- zisához, amennyiben a jó-rossz szembenállást az igazság-elvetemültség fogalompárral írja le,62 és a másodikhoz, erre utal a ךלהתה ige használata.63 A reveláló erejű újdonság -ha egy- általán újdonságról lehet beszélni, hiszen valójában nem történik más, mint visszatérés az Ószövetség által is képviselt elképzelésekhez- az, hogy a dualisztikus szemléletet morális síkra koncentrálja, ezáltal aláhúzza az ember személyes felelősségét hovatartozását illető- en, továbbá azt, hogy az isteni predesztináció nem szünteti meg teljesen az emberi

58 vö. a 35. jegyzet.

59 ״They (the theologians of Qumran - X.G.) were reluctant to describe God and Belial as two almost equal opponents (the introduction of a heavenly mediator was a way to avoid such metaphysical dualism)” — Duhaime, op.cit. in note 27, p.56.

60 Amint Duhaime, op.cit. in note 17, p.591 nagyon helyesen megjegyzi, ״Cette étape semble marquer le double recul de l’angélologie et de I’idée de guerre «des lumiéres et des ténébres». ”

61 Azaz a gonoszság megsemmisítéséig, és az igazak dicsőségének kinyílvánulásáig, erről szól a megelőző szöveg- egység: 1QS iv,18b-23a.

62 Emlékezzünk, az első interpoláció inkább kedvelte a világosság-sötétség párost.

62 E. Lohse, Die Texte aus Qumran. Hebräisch und Deutsch, München, 19712, pp.14 és 17 ehhez a mondathoz kap- csolja a blbb gbr kifejezést, zavart érezvén talán amiatt, hogy egyébként a mondat első felében nem lenne alany, mindenesetre az ilyen hiányos mondat nem ismeretlen a héber nyelvben (vö.Joüon, Grammaire §155).

= 71