Teológia - Hittudományi Folyóirat 13. (1979)
1979 / 4. szám - TEOLÓGIAI-LELKIPÁSZTORI KÉRDÉSEK - Kerekes Károly: Biblikus katekézis
vetünk fel: 1. Hol a helye az evangelizációban a katekézisnek, egészen pontosan a biblikus katekézisnek? 2, Mi a biblikus katekézis általános modellje? És 3. Milyen útjai vannak a biblikus katekézisnek az egyén fejlődési szakaszában? A biblikus katekézis helye az evangélizációban Az Evangelii nuntiandi apostoli buzdítás háttérbe szorítja a sokak által kedvelt és az evangélizációval gyakran azonos értelemben használt „kérügma” szót. Megállapítja, hogy a kérügma csak egyik eszköze az evangelizációnak, a misszionálás vagy a homília tartalmát adó része csupán.5 Ezt a szemléletet követve mi az evangelizációnak négy fő területét különböztetjük meg: a) Misszionálás: az első „jóhir” közlése a még nem hívőknek, az üdvösségre hívó HANG meghallása. b) Katekézis: a m á r hivők kereszténnyé nevelése, -— ars Christianos educandi —, az isteni SZÓ lebontása emberszóra minden fejlődési fokon, c) Homilia: Hitünk kérdéseinek megbeszélése liturgikus keretben, a közösséget megtartó BESZÉD útján, d) Teológia: A hitigazságok tudományos rendszerezése, az emberi ész dialektikus lehetőségei a kinyilatkoztatásban hozzánk szóló isteni NYELV-vel.6 Német szakemberek szinte megszámlálhatatlan ágát kidolgozták már a katekézisnek.7 Mind visszavezethető azonban négy alapvető ágra: a) Humán katekézis; más neveken: előkatekézis, kulturális katekézis, szociál-katekézis.8 b) Biblikus katekézis: Isten leírt igéjére épült katekézis.9 c) Liturgikus katekézis: szent helyek-dolgok-idők kiemelése a katekézisben.10 d) Karizmatikus katekézis: Isten Lelkének „prófétai" útjait próbálja követni.11 Bármelyik igazán élő katekézis a többi felsorolt ágait is szemmel tartja és érvényesíti. Az egyes irányok csak súlypontozást jelentenek. Amikor tehát a továbbiakban mi biblikus katekézisről beszélünk, ez nem annyit jelent, hogy nem vagyunk tekintettel pl. a humán katekézis problémáira. A biblikus katekézis általános modellje A biblikus súlypontú katekézist éppen az különbözteti meg a katekézis egyéb ágaitól, hogy hangsúlyozottan az Isten leírt igéjére épül, és annak fényében váltja át hitünk igazságait Jézus Krisztusnak itt és most megélhető életévé. Kiindulásunk az élet adott feladataira világos választ kínáló szentírási szöveg. (1. ábra) Ezt a szöveget nem önmagában vizsgáljuk, hanem beleágyazzuk egyrészt bibliai szituációjába, másrészt a közvetlen összefüggéseiben adott funkciójába.'2 A nagy kérdésünk, mint ahogy minden nevére méltó pedagógiának „nagy” kérdése: HOGYAN ? Hogyan lesz a két vagy háromezer év előtti bibliai szöveg m a i életünk motiválója, indítója? A feleletül kínálkozó ahogyannak több ösz- szetevője van. Mindenekelőtt nézzük meg, hogyan lehetett motiváló erő a maga keletkezésének korában. Aztán azt is vizsgáljuk meg, hogyan szolgáltak indítékul a maguk idejében egyéb szentírási vagy profán szövegek, amelyek kapcsolatba hozhatók a mi szövegrészünkkel. És ezekből a „rész-hogyanokból" következtethetünk a mi „hogyan” kérdésünkre adandó helyes válaszra. Mindezt tegyük, „hűségben az isteni üzenethez és hűségben az emberhez”, amint az atyák mintegy jelmondatszerűen hirdettek 1977 novemberében a Püspöki Szino- duson.13 Az isteni igét mindenestül megvalósítani akaró bibliai katekézisnek szerintünk mind a fő kérdése, mind az erre adandó tökéletes felelete a Lukács evangélium elején olvasható. A kérdés: „Hogyan lehetséges ez?”11 A felelet pedig: „Anyja mindezeket a dolgokat át meg átforgatta-vizsgálgatta szívében"15. Ez a biblikus katekézis élő modellje! — Minden katekézis finom, meleg, anyás kezet igénylő művészet.16 Ha valaki megkérdezné, hogy a katekézis fő ágait most már ismerve mi a bibliai szövegek szerepe (a többi ágban betöltött szerep mellett) a biblikus katekézis-ben, így felelnénk: Egy sajátosan vallásos anyanyelvet kell kialakítani bennünk, minden fejlődési fokon. Ezen a „nyelven” (a nyelvet most tág értelemben használjuk) kell megtanulnunk életünk minden fejlődési fokán gondolkozni, dönteni, cselekedni.17 Ebben a „nyelvi" alapállásunkban tisztelettel tudomásul vesszük, sőt tisztább megfogalmazásra segítjük a humán, liturgikus és karizmatikus katekézis elvárásait a konkrét szentírási szakaszok szerepével kapcsolatban, így a humán katekézis kitűzött célját: hogy az emberi lét értelmezésének kérdéseire megnyugtató feleletet kapjunk. (Az élet értelmes, érdemes élni!) Vagy a liturgikus katekézis igényét: hogy ti. a bibliai szövegből tárjuk fel a lét mélyebb összefüggéseit, transzcendentális, szimbolikus és misztikus értelmét is. Sőt a karizmatikus katekézis elvárásai felé is nyitottak maradunk: az átalakulást-átalakítást akaró „forradalmi szentlelkes erők" megnyilvánulásait is elismerjük. — A bibliai katekézis nagyon nyitott találkozás az isteni Igével. 251
