Zoltán Rokay: Die Quellen der frühen Religionsphilosophie Johann Gottlieb Fichtes (2001) - Studia Theologica Budapestinensia 23. (2001)

Die Jugend Fichtes unter dem Aspekt des Einflußes auf seine Religionsphilosophie - Das Studium

„Seit 4 Jahren, da ich sie gereiniget wieder auflegte nicht angesehen, weiß nicht was darin steht, da ich alles vergessen. Bin seit dem von der Kritischen Dunkelheit zu einer hellen, und reinen Einsicht durchgedrungen. Es ist also von diesem Buche garnicht mehr die Rede."

Wenn man richtig rechnet, sagt das Fichte im Jahre 1797, also vor dem Atheismusstreit. Nicht dieser hat also ihn aus der kritischen Dunkelheit zur „reinen Einsicht" hinübergeführt. Fichte distanziert sich in dieser Phase nicht nur von Kant, sondern auch von seinem eigenen Standpunkt. Er meint sich jedenfalls zu distanzieren, denn die Frage nach dem Verhältnis von Sittlichkeit und Vernunft wird von dem Standpunkt der Vernunft her betrachtet und gelöst:

„Das geoffenbarte kann schlechterdings nicht der Vernunft und Sittlichkeit entgegengehen: es muß die letzte befördern; außerdem ist es 'vom Teufel' (Critérium des falschen Propheten/ von einem bösen Gotte) Offenbarung ist ein Wunder. Wunder ist alles, was durch die Freiheit in der Natur geschieht. So ist mein eigenes Handeln ein Wunder, auf dem gemeinem Gesichtspunkte; nur weil es gewöhnlich ist, wundere ich mich nicht mehr... Der Mensch glaubt also notwendig immer fort Wunder. — Ob er nun aber dieses oder jenes glauben solle, das er nicht selbst erfahren hat, oder wo die Erfahrung nicht zureicht, um die Frage über das Factum zu entscheiden, steht ihm ganz frei. Die welche durch seine moralische Denkart gefordert werden, zu glauA'y

ben, ist er verbunden."

Ohne in die Kompetenz der Fundamentaltheologie übergreifen zu wollen, sei es bemerkt, daß Fichte von verschiedenen Arten von Wundern, also verschiedenen Arten von Offenbarung weiß. Er behauptet also eine Hierarchie innerhalb der 41 42

41 ebd. S.351.

42 ebd. S.352.

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