Kánonjog 14. (2012)
TANULMÁNYOK - Kuminetz Géza: Az Eucharisztiára vonatkozó kánoni normák teológiai alapjai
44 Kuminetz Géza beriség számára, és közben is jár értünk, ám ebből az áldásból, ezekből a javakból azok élveznek többet, akik szentebb életet élnek (akinek van, még többet kap). 3) A kiengesztelés gyümölcse (fructus propitiatorius vel expiatorius): Itt is kettős a felosztás. Krisztus engesztelése teljes, de gyümölcseiből csak azok részesülnek, akik a kegyelem állapotában vannak. A mise halálos bűnöket nem töröl el, de ad akkora kegyelmet, hogy a bűnös megtérjen. Közvetve törli el a bocsánatos bűnöket. 4) Elégtételi gyümölcsök (fructus satisfactorius): Krisztus elégtétele teljes volt. A misének olyan hatása van, mely eltörölheti a már megbocsátott bűnök ideiglenes büntetését, élők és holtak esetében egyaránt. A szentmise gyümölcseiben részesülők szerint (B) a misének lehetnek a) általános gyümölcsei (fructus generalis), melyekben az egész egyház, sőt, az egyház közvetítésével az egész emberiség részesül, b) Különleges gyümölcsökben (fructus specialis) részesülnek azok, akik a misén részt vesznek, vagy akik misét mondatnak másokért, c) Sajátos gyümölcsökben (fructus specialissimus) részesül a miséző pap, mivel ő mutatja be Krisztus személyében a miseáldozatot. És vannak d) szolgálati vagy közép gyümölcsök (fructus medius, ministerialis): ezek azok, amelyekben azok részesülnek, akikért a misét bemutatják. Ez a gyümölcs függ a miséző pap szándékától (intentio, applicatio). A gyümölcsök hatásának módját tekintve (C) lehetnek a) olyan gyümölcsök, melyeket a miseáldozat a maga erejéből hoz létre, azaz függetlenül a bemutató és a résztvevők egyéni diszpozícióitól (fructus ex opere operato); b) gyümölcsök, melyeket az egyház imádságai idéznek elő a misében (fructus ex opere operantis ecclesiae) és c) gyümölcsök, melyek a misét bemutató és a résztvevők egyéni felkészültségétől függenek (fructus ex opere operantis). Összefoglalva mondhatjuk, hogy a szentmise, a) mint Krisztus áldozata a dologi teljesítmény alapján (ex opere operato) hozza létre hatásait; b) mint az egyház áldozata szinte ugyanígy hat (quasi ex opere operato), tehát hatása független a bemutató pap felkészültségétől és c) mint a bemutató pap és a vele együtt felajánló hívek áldozata a személyes teljesítmény alapján is (ex opere opematis) hathat.38 Az Eucharisztiát, mint eledelt háromféleképp lehet venni:39 a) fizikailag, s így minden ember magához vezeti (jóhiszeműen vagy rosszhiszeműen); b) szentségi- lég: csak a megkereszteltek, s c) azok közül is méltón azok, akik a kegyelem állapotában vannak (méltatlanul, szentségtörőn is lehet, de súlyos bűn terhe alatt tilos venni). Létezik egy negyedik mód is, ami azonban csak analóg értelemben véve tekinthető áldozásnak, s ez a lelki áldozás. Itt kell említenünk a miseszándék kérdését, ami ősi hagyomány az egyházban, melynek teológiai alapja a mise végtelen értéke. S rögtön kínálkozik a kérdés, hogy kik részesedhetnek a mise gyümölcseiben, illetve kikért szabad azt bemutatni? A mise gyümölcseiben minden ember részesülhet, kivéve a szenteket, akik teljes mértékben elnyerték az üdvösséget, illetve a kárhozottakat, akik saját döntésből végleg kizárták magukat az Isten országából. Szabad misézni minden embe38 Vö. BÁNYAI, J., Dogmatikai előadások, 453. 39 Vö. HUSZÁR E., Az oltáriszentség az egyházi jogban, in Hittudományi Folyóirat 16 (1905) 625-626.
