Hittudományi Folyóirat 24. (1913)
Dr. Trikál József: Tanulmányok a középkor keresztény bölcseletéről
212 DR. TRIKÁL JÓZSEF seit, látták a helytelen elvekből leszűrt még helytelenebb következtetéseket. De egyúttal élesen megkülönböztették a helyes tanokat és azok miatt ragaszkodtak Arisztotelészhez a sok veszedelmes nézet dacára is. A franciskánusök és főleg szent Bonaventura azonban nem tudott Arisztotelésszel szövetségre lépni és bizony kevés bölcselő tudta Arisztotelésznek helytelen és káros hatását úgy kimutatni, úgy levezetni, mint ő és az ő nyomán Henri de Qand és a De Erroribus Philosophorum incertus auctorja. A serafi doctor «In Hexaemeron» c. művében (Collatio VI.) vonja le az arabs bölcselők végső következtetéseit: 1 Isten a világban végbemenő egyes dolgokról nem bir tudó- mással; 2. nincs isteni gondviselés; 3. minden esetleges és végzetszerűleg történik; 4. nincs erkölcsileg jó és rossz; 5. a világ örök; 6. nincs egyéni emberi lélek, hanem csak egye- temes lélek; 7. nincs sem örök boldogság, sem örök jutalom. Az incertus auctor még tovább megy. Az ő nyílt szán- déka volt rámutatni arra, hogy az egész keleti bölcselet vál- ság elé állítja a keresztény bölcseletet és a keresztény vallást. Sőt lehetetlenné tesz egyátalán minden helyes gondolko- zást, minden erkölcsi és társadalmi rendet. Mert ezek a tanok a világból kimarták Istent; Istenből a mindentudást; az emberből a lelket; az erkölcsből a felelősséget és a sza- badakaratot; a törvényekből a tekintélyt, szóval az erkölcsi, vallási társadalmi és politikai élet alappilléreit kiszedték. Látta-e ezt szent Tamás? Bizonnyal látta. De tudta, hogy bár ezen következtetések logikusak, még sem szűk- ségszerűek! Averroes túl ment Arisztotelész szándékain. Mert Arisztotelész tanát tényleg lehet monisztikus és dualisztikus szemüvegen nézni. Az anyag és az alak össze- fűződése, egymáshoz való viszonya nála olyan, hogy az ő tanítására egyaránt igényt tarthat a monista épúgy, mint a dualista. Ha már most valaki a monista szemüvegén ke- resztül nézi Arisztotelészt, akkor averroisztikus következte- tésekhez jut. Ellenben, ha valaki dualisztikus szempontból nézi őt, akkor szent Tamás gondolataihoz jut. Látjuk ezt
