Hittudományi Folyóirat 23. (1912)

Dr. Babura László: A Logos-tan és sz. János evangéliuma

A LOGOS-TAX ÉS SZENT JÁNOS EVANGÉLIUMA.

415

A szent író szerint minden javak közt a legértékesebb az isteni bölcseség, mert ez forrása minden igazságnak, erénynek és boldogságnak. Ennek oka s magyarázata pedig az, hogy az »értelem Lelke«, aki e lelki javakat az emberrel közli, tulajdonképen »az Isten erejének ihlete (áruig) és a mindenható Isten fényességének tiszta kifolyása (ccTtóggoict), az örökkévaló világosság fényessége (áaavyaaua) és az Isten dicsőségének homálynélküli tüköré (I'cíotttoov) és az ő jóságának ábrázolata (úr.wv).1 Az ő nemességét dicsőíti együttlakása az Istennel (ovußiwoov íhov l'yovaa),«2 az ő trónusa mellett foglal helyet.3 Maga Schürer is konstatálja, hogy itt a bölcseség nem csupán mint Isten sajátos tulajdona, hanem mint az ő lényéből származó segítőtárs állíttatik szemünk elé.4

Még tovább megy a szent író, midőn az így ecsetelt isteni bölcseséget személyesítve, mint cselekvő alanyt lépteti fel és Isten mindenható Igéjének nevezi (ó ,tavroövvayóq oov (Atov) ?Ayog). E Lógóssal teremtett az Isten mindeneket s vele alkotta az embert is.5 Ez a Logos gyógyította meg Izrael fiait a pusztában a kigyók harapásaiból, mert ő »mindent meggyógyít«.6 7 Végre a Logos az, ki mint mindenható leszáll az égből és Ítéletet tart Egyiptom elsőszülöttjei fölött. A tizedik egyiptomi csapást ecsetelvén, ugyanis ezeket mondja : Mikor a csendes hallgatagság mindent elfoglalt és az éj járásában félúton volt, a te mindenható igéd mennyből• a királyi székből mint kemény harcos a veszedelem földének közepére leszökkent.1 Az isteni bölcseség tehát itt új nevet kap, mely valószínűleg abban bírja magyarázatát, hogy Sirák fiánál így szól ugyanaz az isteni bölcseség : Én a Fölséges- nek szájából származtam.8 Az isteni bölcseség személyiségére

1 Bölcs.. 7, 25. 26.

2 U. o. 8, 3.

3 U. o. 9, 4.

4 Schürer i. m. III. 506.

5 Bölcs. 9, 1.

6 Bölcs. 16, 12.

7 Bölcs. 18, 14, 15.

8 Eccli. 24, 5.