Hittudományi Folyóirat 16. (1905)

Dr. Kmoskó Mihály: Adalékok az eredeti bűn dogma-történetéhez zsidó és keresztény forrásokból

ADALÉK AZ EKEDET! BŰN DOGMATÖRTÉNETÉHEZ.

585

nagy szerepet játszottak, értem ez alatt a רצי ערה a gonosz ösztönre vonatkozó haggadákat.

Mi az a רצי ערה, melyet ezentúl zsidó szokás szerint V'.TT-nak irok rövidítve. רצי ige tudvalevőleg jelent for- málni, alkotni valamit, pl. agyagból korsót, רצי = figulus, רצי = figmentum. Ebben az értelemben jelenti a gondolat képzeletét már Izaiásnál 26, 3 : רצי ךומס = alapos, erős gon- dolat 1. Chron 28, 9 רצי תובשחמ a Pesitta szerint »amit az emberek gondolataikban gondolnak«. Sirách könvvében olvas- suk (15, 14):

טיהלא תישארבמ ארב םדא והנתיו דיב ורצי ו םא ץפהת רמשת .רוצמ

הנומאו תושעל :ונוצר

»Isten kezdetben teremte az embert és átadá őt ösztöne kezeibe: ha tetszik, megtartod a parancsot és a hűséget akaratának teljesítésében«. E helyen ugyan a רצי általában csak gondolatot jelent ó-zsidó értelemben, nem pedig érzéki- séget, amint azt Peters állítja,1 mert ha e helyen a רצי érzékiséget jelentene, ugyan hogy mondhatta volna a szerző, hogy Isten az embert átadta érzékisége hatalmának és mégis szabad választást követel tőle jó és rossz között? — de már a Talmud egy régi fejezete, a Pirké Abőth határozottan rossz értelmet tulajdonít neki Ben Zoma azon mondásában: והזיא •דמג שבוכה תא ורצי רמאנש בוט ךרא םיפא רובגמ לשומו וחורב דכלמ ריע, »ki a hős ? Aki lenyűgözi ösztönét, mert mondva van2: Többet ér a nagylelkű az erősnél és az önmagán uralkodó a város meghódítójánál«. A רצי tehát nem jó; azt le kell küzdeni és a ki erre képes, nagyobb hős a győztes hadvezérnél. Lazarus e helyből azt követkéz- teti, »dass רצי, der Trieb nicht als Sinnlichkeit gedacht ist,

1 Der jüngst wiederaufgefundene hebräische Text des Buches Ecclesiasticus. Freiburg, 1902. 87. 1.: רצי steht in dem neuhebräischen Sinne des innern Antriebes zum Guten oder Bösen. — A szöveghez mellékelt fordításban (359. 1.) ־צי^ Begierlichkeit-tsd fordítja.

י Prov. 16, 32.