Hittudományi Folyóirat 16. (1905)

Irodalmi értesítő

IRODALMI ÉRTESÍTŐ.

149

minden testi fájdalom és nyomor a bűntől származik; »ha az ember természete rossz, akkor a kígyó az, mely elrontotta. Az eredeti bűnről Ephraem nem beszél világosan, mind- azáltal megemlíti, hogy megkereszteletlennél hiányzik a fényöltöny, melyet Ádám magára és utódaira nézve elvesz- tett. Eme fényruha a megszentelő kegyelem, melynek hiánya az eredeti bűn lényegét teszi.

II. A megváltásról szóló tan. Ama nagy christologiai küzdelmek, melyek a IV. században főként a görög egy- házban támadtak, Ephraem irataiban is visszatükröződnek. Nem annyira az arianizmus, mint inkább Marcion és Barde- sanes ellen fordul. Marcion tana, mely szerint az ó- és új- szövetség Istene között ellentét van, valamint ama másik tana, melyet Bardesanes is tartott, hogy t. i. a Megváltó- nak csak látszólagos teste volt, megtámadta az egész egy- házi christologiát.

1. §. Krisztus mint Isten és emberfiának személye. Az orthodox christologia alapját képezi a Szentháromságról szóló tannak, »Hogy ők (az Atya, Fiú és Szentlélek) egy, hiszem és vallom; hogy három, kétségen kívül tartsd.« »Ezen egy három (hármas) és ezen három egy.« Hitünket a teremtett világban látható analógiák is támogatják. A Szentháromság képe a nap, melyben fény, világosság és melegség egyesül. Ezen három egyesítve van ugyan a nap- ban, de nem egyenlő egymással. A nap fényessége nem volt a nap előtt, s nem volt idő, midőn fénye ne lett volna; a második a világosság, a harmadik a meleg. Nincsenek elválasztva a naptól és mégsem egyenlők vele. Nézd a napot a magasban s tekintsd, miként tűnik fel egynek. Három dolog van benne egyesülve háromféle módon: a tárgy maga, a nap és tűz, a világosság és melegség. A három isteni személynek egymáshozi viszonyáról ezeket mondja Ephraem: »Hogy az Atya az első, hiszem; hogy a Fiú a a második, vallom; hogy végre a Szentlélek a harmadik, abban nem kételkedem. Mert sohasem parancsol valamit az egyszülött Fiú az Atyának, hanem az Atya parancsol; sohasem küldi a Szentlélek a Fiút, hanem a Fiú küldi őt.