Hittudományi Folyóirat 2. (1891)

Csicsáky Imre: Dante theologiája

״':illat neki :1 tevékenységre.1 A szellemnek legfőbb adománya azonban a megkülönböztető tehetség, mert amint sz. Tamás Kthiká-ydhoz írt előszavában mondja, a dolgoknak egymáshoz való viszonyát megismerni az értelem sajátos tehetsége. Istenről, általánosságban véve, minden embernek van bizo- nyos fogalma, némi tekintetben megismeri öt mindenki, mint- hogy minden ember törekszik azon jó után, mely a lelket tel- jesen kielégíti.1 2

Minden ember már természeténél fogva vágyódik az isme- rét után, írja Aristoteles: ennek oka abban rejlik, mert min- den teremtmény, a gondviselés által sarkaltatva, a tökéletesség felé törekszik; minthogy azonban az emberi léleknek legfőbb tökéletessége s következőleg boldogsága az ismeretekben (tudományban) van. azért törekszik is utána. A bölcsesség az igazságban van, ez az angyalok kenyere, mely boldoggá teszi azokat, akik azt élvezik.3 Az egyes alapigazságok önmaguk- tói bizonyosak, következőleg bizonyításra nem szorulnak.

Mit a hitből tudunk csak, itt a mennyben Nem bizonyítás útján, önmagától Lesz biztos, mint egy alapelv se szebben.

Li si vedra eió, ehe tenem per l'ede,

Non dimostrato, 1x1a lia per sé noto A guisa del primo ver. ehe l’uom crede.4

A legfőbb jó. amelyet Isten az embernek adott, a szabad akarat.

1 Summa Theo/. I, qu. 84■, a. 6. Phantasmata Hunt inlelligibilia actu per intellectum agentem.

2 Summa Theol. I. qu. 2. a. 1 ad 1. Cognoscere Deum esse, in communi aliquo sub quadam confusione est nobis naturaliter insertum in quantum scilicet Deus est hominis beatitudo.

3 Convito. I. Acciocché la scienza é )'ultima perfezione della nostra anima, nella quale sta la nostra ultima felicitá: tuiti natural- mente al suo desiderio siamo suggetti. 011! beati que’ pochi, ehe ses:- gono a quella mensa ovo il pane degli Angeli si mangia.

4 Par. II, 43—45.