Folia Theologica 1. (1990)

Mihály Kránitz: La fonction de la conscience et de l'ange gardien chez Origene

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M. KRANITZ

l’éclosion détaillée à ces conceptions.42 43 Sur les fonctions et les services des anges, on peut se renseigner dans les Homélies sur Saint Luc (hom. XII, XIII, XXIII, XXXV).4:f

Dans son exposé sur l’angéologie d’Origène, C. Blanc a constaté que dans le cas de l’ange gardien, Origène lui aussi pose des questions.44 Parfois il attribue un bon ange à toute âme humaine,45 parfois seulement ceux qui servent Dieu, prient et vivent selon l’Evangile. Celui qui a une conduite indigne, celui-là est privé par Dieu de cette assistance.4, 47

A propos des anges gardiens, il est indispensable d’examiner la tradition.48 L’Ecriture l’attribue le plus souvent aux êtres spirituels célestes le nom „envoyé” (maiak)49 50 51 Origène mentionne que les anges ont reçu leur nom non à cause de leur nature, mais à cause de leur office. 0 Le mot angelos — qui dans la langue grecque classique peut être appliqué à n’importe quel envoyé — se rapporte dans le Nouveau Testament exclusivement aux envoyés de Dieu. Dans l’enseignement origénien, ce sont les anges qui gardent le monde, l’Eglise, les nations et les villes.52 L’Ancien Testament ne parle pas de l’ange gardien

42. Cf. J. DANIELOU, Les sources juives de la doctrine des anges des nations, chez Origène, in Recherches de Science Religieuse 38 (1951) 132-137.

43. Cf. SC 87.

44. C. BLANC, L’angéologie d’Origène, in Studia Patristica XV, Berlin, 1976. 79-109.

45. Cf. Hom. in Luc. XXXV,3 SC 87; Com. in Matth. XIII,5 GCS 10.

46. Cf. Hom. in Num. XX,3; XXIV,3 SC 29; Horn. in Ez. 1,7 SC 352.

47. Cf. De princ. 11,10,7; J.DUHR, art. anges in DS, 586-587.

48. Dans l’Ancien Testament: Gen 19; Gen 21; Gen 48,16; 2 Macc 3,25; 5,2; 10,29; 11,8; Ps 34,8; 91,11; To 12,3. Dans le Nouveau Testament: Mt 18,10; Ac 5,19-20 et 12,7. 11. Selon H. WOLFSON dans la doctrine sur les anges gardiens le rôle de Philon est important (Philo, Vol 1. Cambridge, 1968 p. 372.): „They are consecrated as ministers and helpers, to have charge and care of mortal man” (cf. Gig. 3,12). Cf. E. BREHIER, Les idées philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie, Paris, 1950, p. 132.

49. Cf. DS tome I, 580.

50. Cf. Horn, in Jo. 2,17 SC 120: „propter officium et non propter naturam”. Hom. in Jesu nave 23,3 SC 71.

51. Cf. TWNT, II, 79-89.

52. Cf. Horn. in Jer. 10,6 SC 232. Strom. 6,17 SC 30. Selon H. CROUZEL les débuts d’enseignement des anges gardiens se trouvent dans l’Apocalypse et Origène y réfère: cf. Horn, in Luc SC 87. p. 210. No. 2; Hom. in Luc XXIII,8; Horn, in Num. XI,4; XX,3 SC 29; De princ. 1,8,1 GCS 5.