Folia Theologica 1. (1990)
Mihály Kránitz: La fonction de la conscience et de l'ange gardien chez Origene
CONSCIENCE ET L ANGE GARDIEN 133 en fonction d’une conception plus spirituelle des anges. Le passage le plus souvent cité par les Pères est constitué par les chapitres 6-9 du livre d’Hénoch.8 Ici se trouve la conception juive des mauvais anges. Dans le IIe siècle celle-ci est empruntée par les apologistes grecs Justin, Tatien et Athénagore, etc.9 Chez Clément d’Alexandrie les démons vénérés par les Grecs sont les anges déchus. Ce ne sont pas des anges gardiens mais des êtres sensuels et méchants.10 11 Quant à la fonction, le démon et la conscience sont très proches l’un de l’autre. Selon H. Osborn le mot démon est le seul antique parallèle convenable pour la conscience.11 Tandis que chez Philon et Clément d’Alexandrie l’enseignement sur les démons joue un rôle secondaire, chez Origène on peut retrouver les anciennes imaginations.12 Chez lui, les démons occupent les places inférieurs dans la hiérarchie des êtres spirituels. L’âme se trouve entre les anges et les démons. Les premiers les soutiennent, les derniers leur font des obstacles.13 Celui qui n’est pas baptisé vit comme un païen, le démon le domine et son ange ne peut point intervenir en sa faveur.14 Le baptême l’arrache au puovoir du démon et son ange l’emporte: „Hier tu étais sous l’empire d’un démon, aujourd’hui sous celle d’un ange” — écrit Origène dans les Homélies sur Ezéchiel.15 Selon C. Blanc Origène affirme — à l’encontre des Grecs — que les hommes agissent contrairement à la juste raison sous l’influence des démons.16 Dans les Homélies sur l’Exode il écrit: „Le démon nous 8. J. BONSIRVEN, La Bible apocryphe, Paris, 1953, p. 29-31. 9. Cf. Apologie I, V,3 PG 6,336; Oratio adversus graecos 16, PG 6,841; Legatio pro Christianis 23 PG 6,941; Selon J. RITTER (HWPh Band II, p.3.) dans la patristique il y a une féconde suite de la doctrine sur les démons: „Weiterreichende Nachwirkungen hat die Dämonen-lehre (besonders des Xenokrates) in der Patristik, in erster Linie bei den Apologeten des 2. Jh. gehabt”. 10. Cf. Protr. II 43,3 SC 2 p. 98-99. 11. H. OSBORN, Journal of Theological Studies, 32, (1931) p. 169. 12. Cf. E. BETTENCOURT, Doctrina ascetica Origenis seu quid docuerit de ratione animae humanae cum daemonibus, Studia Anselmiana 16 Romae, 1945. 13. De Or. 26,5. 14. Horn, in Luc. XXXV SC 87. J. DANIELOU, Origène, Pris, 1948. p.237. 15. Horn. in Ez. 1,7 SC 353. 16. C. BLANC, Introduction, SC 290 p. 20-23; cf. Com. in Jo. XX. 36; XX,40.
