Folia Theologica et Canonica 11. 33/25 (2022)
Ius canonicum
184 JOAQUÍN SEDANO La diversa distinción de los grados eclesiásticos muestra, en definitiva, las diferentes funciones que atribuyen en el seno de la Iglesia en una reláción, no de competencia entre si, sino de verdadera armonia. Es bello, en este sentido, una auctoritas elaborada con textos de Bonifacio II y san Gregorio Magno, recogido en la D.89 c.7 dei Decretou. Por eso se prohibe la ordenación de los litigiosos14 15, porque en el seno de la Iglesia, comenzando por la jerarquía eclesiástica, debe existir un espiritu de concordia y de unidad16. Los distintos cánones de la D.90 desarrollan este argumento. La Summa de Rufino (1164 circa), comentando esta Distinctio, especifica que además de la medida preventiva de no ordenar a los litigiosos, se deben también tomar medidas disciplinares para constrenir a la concordia y, si esto no basta, incluso privar a los litigiosos de la comunión17. La debida reverencia a los superiores tiene también sus consecuencias procesales, por cuanto los grados jerárquicos superiores no pueden ser juzgados por los inferiores18. Y, de modo especifico, el romano pontifice no puede ser juzgado ni siquiera por un sínodo19. Así aparece confirmado por el c.7 de la D.21, que recoge la epistola del papa Nicolás I al emperador Miguel, narrando el caso del papa Marcelino que murió mártír, pero antes de eső fue obligado a ofrecer incienso en un altar pagano, tras lo cual numerosos obispos se reunieron en sínodo para tratar de la cuestión, pero no se atrevieron a dar sentencia, ti sibi unusquisque dependat, iuxta illud Papae Leonis edictum: ‘Qui se scit aliquibus esse prepositum, non moleste ferat aliquem sibi esse prelatum, sed obedientiam, quam exigit, etiam ipse dependat’: D.23 c.6. 14 Porro ipsa offitia quare ita sint distinguenda nec uni personae omnia committenda ex auctoritate Gregorii et ex auctoritate Bonifatii Papae datur intelligi, qui ait: Graduum et ordinum distributio ecclesiasticam unitatem conseruat. Ad hoc dispositionis prouisio gradus diuersos et ordines constituit esse distinctos, ut, dum reuerentiam minores potioribus exhiberent, et potiores minoribus dilectionem inpenderent, uera concordia fieret ex diuersitate contextio, et recte ofR- tiorum gereretur administratio singulorum. Neque uniuersitas alia poterat ratione subsistere, nisi huiusmodi magnus eam differentiae ordo seruaret. Quia uero creatura in una eademque qualitate gubernari uel uiuere non potest, celestium miliciarum exemplar nos instruit, quia dum sunt angeli, sunt archangeli, liquet, quia non equales sunt, sed in potestate et ordine (sicut nostis) differt alter ab altero. 15 Sobre esta cuestión traté con motivo de las cualidades requeridas para la ordenación sacerdotal en: J. Sedano, JL’idoneitä nel “Decreto’, 64. 16 Así lo explica Graciano: “Litigiosus quoque prohibetur ordinari, quia qui sua potestate discordantes ad concordiam debet attrahere, qui oblationes dissidentium prohibetur recipere, nequaquam litigandi facilitate alios ad discidium debet prouocare”: D.90 dac.l. 17 Nonum capitulum apostolice regule supra computatum in presenti distinctione exequitur: quia oportet eum esse non litigiosum, qui ordinatur. Et non tantum hoc, sed etiam discordantes et litigiosos debet ad concordiam revocare. Quod si discordantes ad concordiam redire noluerint, non tantum eorum oblationes non recipientur, sed etiam extra communionem ecclesie permanebunt: Rufinus von Bologna, Summa Decretorum (ed. Singer, H.), Paderborn 1902 (repr. Aalen 1963), 181. 18 Maiores a minoribus iudicari non possunt - como indica el summarium de la D.21 c.8. 19 Prima sedes non iudicabitur a quoquam: D.21 c.7.
