Folia Canonica 9. (2006)

STUDIES - Georges Ruyssen: Les positions des Eglies/Communautés ecclésiales en matiere de communicatio in sacris dans l'eucharistie

COMMUNICATIO IN SACRIS DANS L’EUCHARISTIE

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pas recevoir la communion dans une autre Eglise37 et à un non-orthodoxe/oriental séparé il n’est pas permis de prendre la communion dans une Eglise or- thodoxe/orientale séparée, même pas dans le cas de mariages mixtes38. Notons cependant qu’à côté de cette position officielle et ferme de la hiérarchie orientale séparée, certains théologiens orthodoxes se sont déclarés prêts à accepter une forme de c. i.s. possible envers les catholiques, et ce pour des raisons ecclésiologiques39.

Ch. Konstantinidis - E. Suttner, Fragen des Sakramentenpastoml in orthodox-katholisch gemischten Gemeinden, Regensburg 1979,39-54, 59-63; D. Salachas, “Oikonomia e akri- beia nella ortossia greca odierna”, Nicolaus 4 (1976) 301-340; E. Suttner, “Oekonomie und Akribie als Normen kirchlichen Handelns”, Ostkirchliche Studien 24 (1975) 15-26.

37 Cependant avec les Eglises orientales non chalcédoniennes la communion eucharistique serait possible pour les orthodoxes. Emmanuel Lanne pose dès lors la question: “Comment l’Eglise orthodoxe justifie-t-elle cette attitude? Par le fait qu’existe une unité de foi authentique. ..? Mais cette unité de foi authentique est-elle, d’un point de vue orthodoxe, beaucoup plus assurée qu’avec les catholiques ?” L’auteur invoque alors les sept Conciles œcuméniques que les catholiques et les orthodoxes ont en commun, alors que les Eglises non chalcédoniennes n’adhèrent pas au Concile de Chalcédoine, ni aux Conciles suivants. Lanne, “Quelques questions” (nt. 17), 449^150. A l’inverse, un Arménien apostolique serait autorisé par les propres autorités ecclésiales arméniennes à recevoir la communion dans une Eglise orthodoxe (par exemple russe) ou dans une autre Eglise non-chalcédonienne (par exemple copte), voire dans l’Eglise catholique. Nous avons déjà avancé que les Annéniens apostoliques seraient aussi plus disposés à laisser accéder des catholiques (orientaux ou latins) à leur propre communion eucharistique.

38 Nous avons un bel exemple de cette fermeture dans les Recommandations pastorales pour les mariages mixtes entre catholiques et orthodoxes en France. Comitato episcopale cattoli- CO PER L’UNITÀ E comitato INTEREPISCOPALE ORTODOSSA Di Francia, Raccomandazioni, La pastorale comme dei matrimoni misti, EO vol. II n° 611 : “Per quanto riguarda la comunione eu- caristica, di cui si puô sentire particolarmente il bisogno durante la celebrazione dei matrimonio, ènecessario sapere che: a)... la Chiesa cattolicaprevede la possibilitàdi ammetteregli ortodossi alla comunione eucaristica cattolica e di permettere ai cattolici di ricevere la comunione nella chiesa ortodossa... b)... la Chiesa ortodossa non autorizza i propri fedeli a ricevere la comunione fuori dell’ortodossia e non ammette i non-ortodossi alla propria comunione eucaristica.” Même l’accord sur la collaboration entre grecs-catholiques et orthodoxes en Roumanie reste très timide et ne prévoit rien de plus que “des prières communes et des services œcuméniques... en des occasions particulières affectant des foyers mixtes, comme des mariages ou des funérailles, des célébrations œcuméniques pourraient être envisagées”. Fondation Pro Oriente (ed.), La future collaboration entre Gréco-catholiques et Orthodoxes en Roumanie, Communiqué final du LXV1 Symposium de la fondation Pro Oriente du 10 juin 1992, DC 89 (1992) 910.

35 Il s’agit des théologiens L. Zander, N. Afanassieff et P. Evdokimov, tous les trois théologiens de l’Institut saint-Serge à Paris. Cf. L. Zander, “Réflexions sur les problèmes œcuméniques du jour”, Le Messager orthodoxe 24-25 ( 1963-64) 33-39; P. EVDOKIMOV, “Communicatio in sacris. A possibility” Diakonia 2 ( 1967) 352-358 et N. Afanassieff, “Una Sancta”, Ire- nikon 36 (1963) 436-475 et Id., “L’eucharistie, principal lien entre les catholiques et les orthodoxes”, Irenikon 38 (1965) 337-339: “Quand nous prenons part à une assemblée eucharistique, nous sommes unis avec tous ceux qui en ce moment prennent part à une assemblée eucharistique, et ce, non seulement aux assemblées de l’Eglise orthodoxe, mais aussi à celles de l’Eglise catholique, car partout et toujours une seule et même eucharistie est accomplie...”