Folia Canonica 9. (2006)

STUDIES - Georges Ruyssen: Les positions des Eglies/Communautés ecclésiales en matiere de communicatio in sacris dans l'eucharistie

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GEORGES RUYSSEN

lités distinctes. Elles sont deux aspects d’une unique réalité que l’Esprit Saint promeut...22

C’est d’ailleurs pour cette raison d’interpénétration de type périchorétique entre la communion dans la foi, la communion dans les sacrements et la communion ecclésiale que les orientaux séparés ne pratiquent, en principe, aucune forme de communion ouverte, même à l’égard des catholiques. Les accords ou le dialogue entre catholiques et orientaux séparés ne prévoient pas de possibilités d’intercommunion23 ou de communion ouverte24. Le rare exemple d’ouverture fut la décision prise le 16 décembre 1969 par l’Assemblée du Saint Synode de l’Eglise orthodoxe russe d’étendre la communion aux catholiques romains et aux vieux-croyants:

Il a été décidé de préciser, sous forme d’éclaircissement, que dans les cas où les fidèles vieux-croyants (nés d’un schisme au sein de l’Eglise russe en 1666 à l’occasion d’une réforme liturgique) et catholiques s’adressent à l’Eglise orthodoxe pour recevoir les sacrements, cela n’est pas interdit.25

Cette décision fut durement contestée par d’autres Eglises orthodoxes26, notamment par le Synode de l’Eglise orthodoxe de Grèce27, alors qu’elle était ac22 Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Eglise catholique ROMAINE ET l’Eglise ORTHODOXE, Foi, sacrements et unité de l’Eglise, DC 85 (1988) 125.

23 Mis à part les deux exemples d’accords d’intercommunion entre l’Eglise catholique et l’Eglise syriaque-orthodoxe et entre l’Eglise chaldéenne et l’Eglise assyrienne d’Orient. Cf. supra.

24 Commissione mista di dialogo cattolici - ortodossi Siro malankaresi, Rapporto provvisorio su Matrimonio e comunione eucaristica di Manganum, Kottayam, dicembre 1990, EO vol. III n1"’ 2043 et 2045: “L’unità della fede è una condizione necessaria per la co- munepartecipazione alla vita sacramentale della chiesa.. .”(n“2043); “La santa eucaristiaè... il culmine della comunione, ma purtroppo anche il punto sul quale le nostre divisioni sono più evidenti” (n° 2045).

25 Le communiqué fut signé par le Chargé d’affaires du patriarcat de Moscou, Alexis, Métropolite de Tallin et d’Estonie. Celui-ci est actuellement le Patriarche de Moscou Alexis II. Assemblée du Saint Synode de l’ Eglise orthodoxe russe, Communiqué sur l’admission des vieux-croyants et des catholiques aux sacrements, DC 67 (1970) 293.

26 Pour un aperçu des réactions voir X, “Réactions hellènes à la décision du patriarcat de Moscou d’admettre les catholiques aux sacrements”, Proche-Orient Chrétien 20 (1970) 185-190; Hieronymos d’Athènes, “A propos de la décision du patriarcat de Moscou d’admettre les catholiques aux sacrements”, Proche-Orient Chrétien 20 (1970) 302-308.

27Le communiqué de presse du Saint Synode de l’Eglise orthodoxe de Grèce parlait “de surprise, de tristesse et d’étonnement du Saint Synode devant le geste du patriarcat de Moscou qu’il accuse de conduire à une scission dans les rangs de l’orthodoxie mondiale par sa décision hâtive et unilatérale”. X, “L’Eglise orthodoxe russe admet les catholiques aux sacrements”, DC 61 (1970) 293. A quoi l’Ordinaire du patriarcat de Moscou en France, Pierre de Cherso- nèse, avait répondu que “ladite mesure n’implique d’aucune manière une intercommunion généralisée. Son application concerne exclusivement les cas de fidèles catholiques romains et