Szemelvények a Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolájának munkáiból 1982 (Budapest, Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolája, 1983)

Németh László: Az istenképiség Szent Ireneusznál

köze, másrészt a megváltás módja, de soha sincsen következménye az erkölcsi életre nézve. Adottság, nem függazember- től.

3/ Ireneusz is beszámol, a gnosztikus rendszerek bemutatása során, az eikon fogalomhoz kapcsolódó magyarázataikról és arról, hogyan értelmezték a Géni, 26-ot (24), Az első könyvben három helyen mutatja be a Gen 1, 26 gnosztikus exegézi- sét. Először a valentiniánus tanitás ismertetése keretében (25). A valentiniánus ok az ember teremtésének elmondásához használják fel a Gen 1,26-ot, Nem kifejezett idézetről van sző. A leirásban a Gén 1,26 és a Gén 2, 7-ből származó elemek kapcsolódnak össze. A Demiurgosz a világ teremtése után teremti meg az embert. A Demiurgosz azonban csak a hylikus és psyhikus substantiából teremtette a világot és az embert. Ezért az embert láthatatlan substantiából formázza és beleleheli a psyhikumot. Az igy keletkezett ember csak ”kat’ eikona” mert nem azonos substantiáju Istennel. Hasonlatosságra az van akiben a "pneuma zoész" van. Ezt azonban nem a Demiurgosz teremti, hanem Achamot.

A könyv utolsó fejezeteiben történeti szempont szerint vannak felsorolva a gnosztikus rendszerek (26). Két alkalommal Szaturninosz (27) és az Ophiták (28) tanításának ismertetésekor említi meg a Gén 1,26 magyarázatát. Szaturninosz rendszerében az angyalok mondják a Gen 1, 26-ban, hogy "teremtsünk embert

__". Ez az ember azonban silány alkotmány az

angyalok erőtlensége miatt. Az élet szikrája által lesz az em24/ Az eikon-imago AH első könyvében majdnem negyvenszer fordul elő. A helyeket v. ö. : SC 263 382.

25/ 1,5,5 (H 49-50); a Valentiniánus rendszer Ireneusz szerinti összefoglalását v. ö. : H. Leipoldt, W. Grundmann, Umwelt des Urchristentums I. 1966.392-395.

26/ AH 1, 23-29 27/ 1, 24, 1 (H 196)

28/ 2,30,6 (H 232)

252