Communio, 2015 (23. évfolyam, 1-4. szám)

2015 / 3-4. szám - A szegénység - Coulange, Pierre - Palágyi Jolán (ford.) - Palágyi Tivadar (ford.): Istené a kiváltság, hogy meglássa a szegényeket

Istené a kiváltság, hogy meglássa a szegényeket

7

az ’ebjon szó, melynek jelentése: aki nyomorúság vagy éhezés miatt kíván. Ok a soványak, a gyengék, a 7. vers szerint: a dallimok, akiket Jeremiás a nagyokkal, hatalmasokkal állít szembe (Jer 5,4-5). Ezeken az undorító helyeken igyekeznek felhasználható hulladékokhoz jutni, ill. a járókelők szánalmát felkelteni.10 11

Ám Isten az egyetlen, aki megáll ezek mellett a kivetettek mellett; sőt, nem őket választja-e meg minisztereknek az országába? A vezetők, a n’dibimek között lesznek. Ez egy vitatott jelentésű héber kifejezés, melyet a Számok könyvében (21,18) találunk egy másik kifejezéssel, a sárimmal összekötve. A n’dibimek inkább vezéreket jelölnek (a nép vezérei), vagy nemeseket, míg a sarimok a hercegeket (vagy a vezetőket az Ökumenikus Bibliafordításban). A zsoltárban magas társadalmi státuszú személyekről van szó, szemben a hamuban fekvő szegényekkel. Csakúgy, mint a 8,16-os példabeszédben, ahol a két fogalom újból társítva van; az első a nagyokat és előkelőket, míg a második a hercegeket jelöli11.

A por, hamu vagy trágya12 13 kifejezések ebben a kontextusban a lehető legalsóbb társadalmi réteget idézik, mely ellentétben áll Isten mennyek feletti helyzetével. A szélsőségek itt nem várt módon kapcsolódnak össze: a tekintettel, felemeléssel, helyreállított méltósággal. Úgy véljük, hogy a zsoltár ilyen értelmű interpretációja mélyebb teológiai súlyt ad a szövegnek és új ismereteket nyújt Istenről, aki egyszerre van nagyon magasan és mégis nagyon közel.

A SZEGÉNYEK, AKIKET A KIRÁLY VÉDELMEZ

Isten szegények felé irányuló megkülönböztetett szeretetéről már sokat írtak,11 de a tanulmányok legtöbbször az anawimokról szóltak, akik kegyelemre találnak Isten mellett. A kutatások egyrészt egy szociológiai kérdésre irányultak: kik ezek a szegények és mitől fosztották meg őket? Mi volt a kor tulajdonjogi rendszere és milyen folyamat révén váltak ezek az emberek kisemmizettekké? Más vizsgálatok egy morális távlatot vettek alapul: a szegé10 Lásd Siral 4,5; Ez 4,12-15; íz 47,1.

11 Lásd még lSám 2,8; Jób 12,21; 34,18; Zsolt 47,10; 107,40; Péld 17,26; Íz 13,2. Néha idegen hatalmasságokról van szó, így a 118. zsoltár 9. versében.

12 Az ’aspot szó szemét- vagy hulladékdombot jelöl. Megtalálható Anna énekében (lSám 2,8), a Siralmak könyvében a társadalmi számkivetettsége jelölésére (Siral 4,5), valamint Nehemiás könyvében ajeruzsálemi „Szemét-kapu” jelölésére; lásd Neh 2,13; 3,14; 12,31.

13 A vita összefoglalóját megtaláljuk L. Sabourin művében: The Psalms; their origin and meaning (New York 1974), p. 95 et sqq.