Communio, 2012 (20. évfolyam, 1-4. szám)
2012 / 1-2. szám - A család - Scola, Angelo - Török Csaba (ford.): A házasság misztériuma: a szisztematikus teológia távlata?
A házasság misztériuma: a szisztematikus teológia távlata? 31 lyen állva felépíthetjük az eljövendő igazolásának a rendszerét. így egy tervet hajszol csak az ember ahelyett, hogy nyitva állna, s befogadná az eljö- vendőt, az ahhoz való hűségben, aki összhangban van velünk. Valóban, az, aki összhangban van velünk, amennyiben a felfoghatatlan transzcendens alap ajándékozta nekünk szeretetteljesen őt, pontosan megfelel nekünk, még akkor is, ha ennek egy a lehetetlenség határait súroló áldozat az ára (még akkor is, hogyha a házastárs elhagy minket). Shakespeare joggal írja: „A szerelem nem szerelem / Mit változás valaha megváltoztat, / A mely a hű- telenhez hűtelen”.64 * Még világosabb Balthasar, aki így fogalmaz híres aforizmájában: „Ahol hűtlenség van, ott nincs szeretet. Ahol hűség van, ott lehet minden, még ha szeretet nincs is már. A szív mondhatja: »ha nem is tudlak már szeretni téged, de azért még hűséges tudok lenni hozzád«. Azonban a hűség köteléke szüntelenül a szeretet felé visz, vagy legalább önnön mélyében, a szív tudatalattijában, hordozza a szeretet kis csomóját, amely az időkön túl szövődött”.63 Az Eucharisztia, ahol az alap (a Szentháromság), amely szünet nélkül kitágul a feláldozott Bárány felajánlásában, odaajándékozza magát a szabadságnak, fizikai találkozásra hívja meg az embert, és új fényt vet a szentségi logikára, amely magába foglalja a házassági tanúságtételt, amelyet rendes esetben a házasság szentsége valósít meg.66 A tiszta és felajánlott szeretet komoly termékenyítő cserére hívja fel a hívő hitének szabad cselekvését, s ezt abban a radikális különbözőségben teszi, amely a halott és feltámadott Jézus és a kenyér és a bor színei között fennáll - olyan különbözőség ez, amely visszaadja az Atya és a keresztre feszített Fiú közötti különbözőséget, amely a maga részéről a Hármas, mégis Egy Isten személyei közötti tökéletes különbözőség terében valósul meg. Jézus Krisztusnak az Eucharisztiában való eljövetele mély értelmű módon intéz felhívást szabadságom gyakorlásához. A házasság misztériumának három dimenziója az eucharisztikus történés művében katalogikus fényt vet a házasság szentségére, és megmutatja, hogy a házasság tanúságtétele mindig szentségi természetű. Sőt, az Eucharisztia segíti a házasokat annak megértésében, hogy kapcsolatuk és körülményeik, amelyekben ez a kapcsolat kifejeződik, egészen a sajátjaik, mivel ezek lettek nekik ajándékozva - és nem 64 Shakespeare, W.,116. szonett, v. 2-4 (Szász Károly és Győry Vilmos fordítása). 63 Balthasar, H. U. von, Grains de blé. Aphorismes, vol. 2, Arfuyen, Paris 2004, 63. 66 Martinelli, P., Vocazione e statt di vita del cristiano, Laurentianum, Roma 2001, ld. még a házasság integrálására tett javaslatot: Richi Alberti, G., Lógica sacramental y estados de vida. A pro- pósito de ma obra reciente, in Anthropotes 17 (2001), 369-378.
