Communio, 2011 (19. évfolyam, 1-4. szám)
2011 / 1-2. szám - Az Egyház - Török Csaba: Az Egyház mint communio - A közösség-gondolat teológiai értelmezésének kritériumai
70 Török Csaba Atyából előjött, teremtetlen Ige) között áll fenn koinónia. Ennek a közösségnek a kifejezője az is, hogy a Szentháromságban a Három különbözik a belső rend szerint, azonban mégis egy a lényeg, az erő szerint.42 A szentháromságtan fcoinónia-felfogása ihletet meríthet ezen a téren a platóm elgondolásból az ideák közössége gondolatából, ahol (mint láttuk) az egység és a differenciáltság egyszerre való fennállása (kizárva az egymásba olvadást vagy a szét- zuhanást) a koinónia fogalmában nyer magyarázatot. c) A középkori teológia A középkori teológiára nagy hatással volt Dionysius Pszeudo-Areopagitész munkássága. Ő kifejtette, hogy Isten minden létezők ősoka, maga a legfőbb Jó, amelyről elmondható, hogy (önnön természetének megfelelően) mindent az önmagával való közösségre hív.43 Csakis azért létezhet bármi, mert benne, Istenben mint okban és mint jóságban részesedik - ha a dolgok lényege (ouszia) és őselve (arkhé) nem részesedne benne, akkor az adott dolgok nem állhatnának fenn.44 Dionysius-t követve Aquinói Tamásnál - a rögzült latin fordítás szerint — már így jelenik meg ez az alapelv: „bonum est diffusivum et communicativum sui”45. A keresztény hitben a szentségek szentsége (teletón telető), az Eucharisztia jelenik meg mint koinónia és szünaxisz. Ez ugyanis „elkülönülő életeinket egybeköti az egy-alakú megistenülésben” (he- noeidé theoszisz), így hozza létre a közösséget és az egységet (koinónian kai heonószin) ,46 Alexander Hales ferences szerzetes és hittudós is igyekezett tovább építkezni a Pszeudo-Areopagitész által letett alapokon. A legfőbb Jó közlése, megosztása szerinte kettős módon játszódhat le: egyfelől a természet szerint (per módúm naturae), erre akkor kerül sor, amikor a Szentháromságon belül az Atya nemzi a Fiút; és akarat szerint (per módúm voluntatis), amikor a Szentháromságban az Atya és a Fiú önközlése révén beteljesül a Szentlélek eredése által a szeretetközösség.47 Ugyanezt az elgondolást képviseli a másik 42 Ld. Athéni Athenagorasz, Legatio pro Christianis, X és XII [PG 6, 909 és 916]. 43 „... to prosz koinónian heautész ta onta kakin..- Dionüsziosz Pszeudo-Areopagitész, De coel. hierarchia, IV, 1 [PG 3, 177], 44 T T Uo. 45 Ld. Dionüsziosz Pszeudo-Areopagitész, De div. nőm., IV, 20 [PG 3, 717—721]; vö. Aquinöi Tamás, S. Th., I. q. 73. a. 3. 46 Dionüsziosz Pszeudo-Areopagitész, Deecd.es. hierarchia, III, 1 [PG 3, 423], „... quae communio est per amoris affectum sívé caritatem" - Alexander Hales, Summa theolo- giae, I. inq. 2. tr. un. q. 3. cap. 5; idézi: Laarmann, M., art. Selbstmitteilung, in HWPh 9, 488.
