Communio, 2009 (17. évfolyam, 1-4. szám)

2009 / 1-2. szám - Bevonulás Jeruzsálembe - Granados, José - Török Csaba (ford.): Az új Hozsanna az új Templomban - Jézus bevonulása Jeruzsálembe

16

Jose Granados

kozás által, ami minket megelőz és meghalad. Bármilyen messzire is távolodjunk Istentől, a test az a hely, ahol Ő közeledni tud hozzánk anélkül, hogy csökkentené saját misztériumát. Mielőtt előttünk elhelyezkedő tárgyként szemlélnénk és szeretnénk a Biblia Istenét, az ember bensőjében érzi meg Őt, aki - még mielőtt megkezdenénk - meghatározza azt, ami vagyunk és azt, amit teszünk: nem úgy teszi ezt, hogy egy üres érzést érezzünk, hanem úgy, hogy részesedjünk Isten létében. Az, ami az emberi létben a legmélyebb, az Istennel való kapcsolatban gyökerezik. Jeremiás ekképpen fogalmazta ezt meg: „Ilyenkor mintha tűz gyűlt volna szívemben, és átjárta minden csontomat. 5 ha megfeszítettem erőmet, hogy ellenálljak, belefáradtam és nem tudtam elviselni" (Jer 20,9).

Ily módon kapcsolat létesül a test, Isten emberben való jelenlétének helye és a Templom vagy a szent föld, az Isten jelenléte által megszentelt hely között.

A test és a Templom közötti kapcsolatból kiindulva dolgozza ki János megtestesülés-teológiáját. Ebből az irányból közelítve olvashatjuk helyesen a prológus központi mondatát: „Az Ige testté lett, és közöttünk élt” (Jn 1,14)25. A Templomra történik itt utalás, amelyben Izrael népének körében Isten felütötte lakóhelyét. Ez a magyarázata annak, hogy János miért társítja Jézus „emberré levését” a „hús” szóval26. Istennek a Templomban való lakozásával fennálló természetes kapcsolat a szent föld gondolata, amelynek az ember alapvető alkatában a hús felel meg. Az inkarnáció ilyetén felfogása lehetővé teszi, hogy megközelítsük az ember, a húsból (baszar) való lény misztériumát, aki Istenben gyökerezik.

Mindennek fényében visszatérhetünk Jézusnak a János szerinti evangéliumban foglalt szavaihoz, amikor a Templomot saját testével azonosítja: „Bontsátok le ezt a templomot, és harmadnapra fölépítem" (Jn 2,19). Jézus itt a próféták tapasztalatára támaszkodhat. Teste lesz az a hely, ahol JHWH Lelke, Rúahja apránként beteljesíti az Atya üdvtervét. Jézusban teljesül be az, amit Szent Irenaeus a következőképpen fogalmazott meg: „A Lélek művének gyümölcse a hús üdvössége"27. A Mester jelenvalónak érzi Isten húsában, és ugyanitt fedezi fel, hogy az Atya az, akitől származik, és aki megalkotta őt az

25 Ld. Kerr, Temple, 102-135.

26 A magyar megtestesülés szó a test kifejezéssel él, holott ez ellenkezik az eredeti nyelvű szöveggel és az európai nyelvek használatával, hiszen itt nem incorporatiórói, hanem incamatióról (hússá levésről) van szó, vö. 23. lábjegyzet - a fordító megjegyzése.

27 Ld. Szent Irenaeus, Adversus haereses V, 12, 4 (SC 153,154).