Communio, 2003-2004 (11-12. évfolyam, 1-4. szám)

2003-2004 / 1-4. összevont szám - Az öröm - Pfeiffer, Heinrich - Füzes Ádám (ford.): Krisztus teológiai ábrázolásának alapvető pontjai

KRISZTUS TEOLÓGIAI ÁBRÁZOLÁSA...

49

nyoma sincs készítése technikájának, hasonlóan a torinói leplen lévő test képéhez.

A történelemben keresve Krisztus képmásának prototípusait, kettőt találunk, az egyiket Bizáncban, a másikat pedig Edesz- szában, melyeket a bizánci művészet modellekként használt Krisztus képmásaihoz. Az elsőt Camulia vagy Camuliana néven is emlegetik, arról a Kappadókiában található helyről, ahol 574-ben megtalálták és ahonnét Konstantinápolyba vitték, míg a második Edesszában maradt 943-ig, a következő évben aztán azt is Konstantinápolyba szállították.8

Joggal feltételezhetjük, hogy mind a kettő konkrétan befolyásolta a keleti Krisztus-ikonokat. Ezen a tényen alapul a keleti keresztényeknek ama meggyőződése, miszerint Krisztus valódi képmása az időkön átörökítődött, nem pedig a művészeknek valamiféle kitalálása.

Komoly indítékaink vannak arra, hogy megfeleltessük egymással az edesszai képmást a torinó lepellel, a camuliai Krisztus kép ősi és rövid leirásai pedig megegyeznek a manoppellói kendő arcvonásaival: nem festett, nem szőtt, tehát isteni művészettel készült.9 A manoppellói kendőnek azonban van még egy egyedülálló érdekessége.

Blandina Fascalis Schlömer nővér, aki ma a helftai ciszterci monostor lakója, cáfolhatatlan módszerrel bizonyította be, hogy a két arckép két nagy diavetítővel 1:1 arányban egymásra vetítve pontosan illeszkedik egymásra, már ami az arcvonásokat illeti, eltekintve a vér foltoktól, illetve a vérnek tűnő szennyeződésektől. 10

8 Vö. uo. 17-19.

9 Vö. uo. 17 skk.

10 Vö. Blandina Paschalis Schlömer, Der Schleier von Manoppello und das Grabtuch uon Turin, Innsbruck 1999.