Communio, 1995 (3. évfolyam, 1-4. szám)
1995 / 4. szám - Idő és öröklét Ura - Schönborn, Christoph: Isten örökre ember is marad
7 ISTEN ÖRÖKRE EMBER IS MARAD 17 azonban tanítványai által ráhagyta a hivőkre. A gnosztikus alaptétel különben is az volt, hogy mindennek vissza kell térni eredeti helyére.17 18 Ami anyagi, annak fel kell oldódni az anyagban, ami szellem, az visszatér a szellem világába. Hermogenész, bár nem volt gnosztikus, a mennybemenetelt mégis úgy magyarázta, hogy Krisztus a testét visszavitte a Napba és úgy tért vissza az Atyához. Hivatkozott a 18. zsoltárra: A Napban állította fel sátorát, - s a sátor földi sátrat, a testet jelenti.19 Ebben is tükröződött az antik világ elterjedt felfogása, hogy a test feltámadása lehetetlen. Ennek megfelelően a „jobbján ülésből” is kiiktattak minden testi szempontot. A „jobbján” szón csak a magasságot, a fényességet értették, míg a baloldal annak ellentéte. Egyes gnosztikusoknál még az is előfordul, hogy a Zsolt 110,1-ben a zsidók „rossz istene" beszél, azért lehet szó arról, hogy Krisztus a jobbjára, azaz föléje emelkedik.20 Azok gondolkoztak így, akik ebben az anyagi világban csak összevisszaságot, negatívumot láttak, azon az alapon, hogy az anyagvilág teremtője a „rossz istenség”. A IV. században az ariánusok megfordították a képet. Szerintük a Fiú kisebb az Atyánál, s csak különleges teremtményt láttak benne (a teremtmények elsőszülöttét, Kol 1,15), akit Isten társuralkodóvá tett. Egyedül neki jutott a dicsőség, hogy részt vegyen a Mindenható uralmában.21 Még az egyháztörténetíró Euszébiosz is lehetetlennek tartja, hogy a „jobbján ülés” Krisztus istenségének a jele legyen. Számára a Fiú lényeg szerint nem azonos az Atyával, mert csak teremtett lény. Euszébiosz sem tudta a Szentháromság titkát Isten egységével összeegyeztetni. Az ariánusok még idézik az ApCsel 2,36- ot, ahol Péter ezt mondja: Isten „a názáreti Jézust Úrrá és Messiássá tette”. Ennek megfeleően értelmezték a Zsolt 110,1-et is. Mindezekkel szemben Szent Athanáz e hagyományos egyházi tanítást védelmezte. Krisztus személy szerint az Isten Fia, egylényegű az Atyával, s vele együtt örökké uralkodik. Nála a Zsolt 110,1 -nek is ez az 17 Hippolütosz, Ref. VIII, 17. 18 Irenaeus, Adv. Haer. II, 14,4. 19 Hippolütosz. Ref. Vili. 17. 20 Lásd: Őrbe, mint föntebb 550 kk. 21 Dem . ev. V. 3.
