Communio, 1995 (3. évfolyam, 1-4. szám)
1995 / 3. szám - Hiszem a test feltámadását - Batut, Jean-Pierre - Török József (ford.): Feltámadás, cölibátus, nemiség
18 JEAN-PIERRE BATCJT A nő lényegi állapota tehát várakozás Istenre, aki Jegyese, vágyakozásának tárgya. Az emberiség várakozása egyedül benne képes kitágulni egy végtelen ajándék méreteire és ez a romolhatatlan, örökkévaló élet mérete. Nagyszombat egyszerre a férfi reménytelenségének a napja, akit az emberi reményeivel szembeszegülő meghazud- tolás földre sújt; és ugyanakkor Máriának a megígért föltámadásba vetett fogyhatatlan reménysége ragyogja be ezt a napot. Mária által a sír csendjében fölhangzó férfias állítás: „Azért jöttem, hogy akaratodat megtegyem” (Zsid 10,7; vö. Zsolt 39,8-9) képes csatlakoztatni és célba vinni a nőies jellegű kijelentést: „Legyen nekem a te igéd szerint” (Lkl ,38). A nő, a, férfihoz fűződő kapcsolatában, miközben Istent általa (a férfi által) fogadja be, nem veti alá magát a férfinek, hanem a férfin keresztül Istennek rendelődik alá. Isten szolgálóleánya, a férfi számára beavatóként-bevezetőként jelentkezik: végeredményben az a nő föladata, hogy a férfit bevezesse a teremtés misztériumába, amit Isten azért teremtett, hogy „házasságra”, bensőséges egységre lépjen vele. A kereszt tövében a szeretett tanítvány az egyetlen férfi, aki ott maradt. Az evangélium szerint Jézus anyja mellett állt (Jn 19,26). Ezt a részletet minden bizonnyal tévesen értelmeznénk, ha azt gondolnánk, hogy János támogatta Máriát, hanem ellenkezőleg: Mária az, aki János mellett áll (stabat Mater), és segíti őt, hogy tartsa magát. Ekkor lett Mária az emberek anyja. Ha a nő törékeny, mert a végtelenre nyíló vágya mérhetetlenül sebezhetővé teszi; ugyanakkor sebezhetetlen attól a pillanattól kezdve, hogy ezt a mérhetetlen vágyat Istenre irányította. A nő bizonyára törékeny, de nem gyönge. A nő misztériuma az erő misztériuma. Végső soron tehát isten titka, hogy mindenkit annak legmélyebb szegénységéből kiindulva használ. A férfi, aki természeténél fogva alig birtokolja a szent (sacrum) iránti érzéket, így a szent (sacrum) szolgájává válik. A nő, aki sebezhető, arra kap meghívást, hogy ajánlja föl Istennek sebezhetőségét és vágyakozását. A férfi, a maga részéről mindig késztetést érez, hogy visszautasítsa Isten cselekvését és helyette ő akarjon cselekedni. Amikor kikerülhetetlenül találkozik a keresztkodásmódnak teljesen idegen testetlenné-válás (désincarnation) távlatában helyezkedik el.
