Communio, 1994 (2. évfolyam, 1-4. szám)

1994 / 4. szám - Isten örök Fia - Reinhardt, Klaus - Gál Ferenc (ford.): Új utak a mai krisztológiában

ÚJ UTAK A MAI KRISZTOLÓG IÁBAN 45 tapasztalni. A pneumatológia mutatja azt a helyet, ahol ez a tapasz­talás lehetséges - nem az emberi lélekben, hanem Isten Lelkében, akit az emberek elsősorban az Egyház közösségében nyernek el.31 3. Lehetővé teszi az istenfogalom új, krisztológiai értelmezését. Ezt az értelmezést már a régi zsinatok megkezdték, amikor a Jézusban és a Szentlélekben való kinyilatkoztatás alapján vallották a Szenthárom­ságot. Ebből adódott a későbbi kérdés: Ha a Krisztus-esemény döntő mozzanata éppen az, hogy Isten elkötelezi magát a történetemben, akkor mit jelentenek Jézus történeti tapasztalásai ennek az Istennek a számára? Isten olyan, hogy Jézus tapasztalásai, főleg szenvedése és kereszthalála által bensőleg érintve van, vagy csak mint örök, változat­lan, abszolút érzéketlen lény lebeg a történetem fölött? Ezzel a kérdés­sel a teológia az emberi megértés végső határát súrolja. Itt nagy a veszély, hogy az emberi gondolkodás tévútra sodródik. Kétségtelenül nem helyes, hogy Jürgen Moltmannal a „megfeszített Istenről" beszél­jünk, s a kereszt eseményt úgy magyarázzuk, mintha isten önmagával került volna ellentétbe (vagyis az Atya a Fiú elten), mert ezzel összeke­vernénk az istenit és az emberit.32 De megmarad a feladat, hogy Isten istenségét úgy gondoljuk el, hogy ő személy szerint átélheti a szenve­dést és a halált anélkül, hogy lényegét feladná. Sok kísérlet van arra, hogy Isten tökéletességéből és szeretetéből kiindulva eljussunk Isten kiüresítésének (kenoszisz) teológiájához.33 Jézus egyedülálló különlegességét nem lehet pusztán evangéliu­mi-történeti megjelenésből levezetni, ezt az alulról kiinduló krisztológia elemzése már megmutatta. Ez a különlegesség végső fokon a három- személyű egy Isten elhatározásában és a Fiú megtestesülésében van megalapozva. De ezzel nem állítjuk, hogy a Jézusba vetett hit az emberré tevésbe vetett hittel kezdődnék. A Biblia szerint a beléje vetett hit kezdeténél Jézus történetének másik eseménye áll: a feltámadás és a felmagasztaltatás az Atya jobbján. Vagyis a beléje vetett hit a húsvéti hittel áll vagy bukik. így érthető, hogy az örök elő-létezés mellett a húsvéti híradás áll a teológiai viták középpontjában.34 31 H. Mühlen, In: mysterium salutis 11/2 513 kk. 32 J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott, 1972. 33 H. G. von Balthasar, In: Mysterium Salutis 111/2, 133 kk. 34 L. Scheffczyk, Jesus, 284-354.

Next

/
Thumbnails
Contents