Csornay Boldizsár - Dobos Zsuzsa - Varga Ágota - Zakariás János szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 100. (Budapest, 2004)

Mágikus sztélé az Egyiptomi Gyűjteményből

víz mágikus erejének biztosításához még Hórusz tábla alkalmazására sem volt szükség: szokásos elemeit egyszerűen rávésték egy kőből készült edény oldalaira.

72 Szoláris jelleg A gyakorlati alkalmazáson túlmenően, a Hórusz táblák olyan mitologikus utalásokat tartalmaztak, melyek túllépték az ártó állatok elleni mágikus védelem közvetlen kereteit. _A_díszítés több eleme is szoláris jellegre utal. Gyakran előfordul az ősvízből előbukkanó, felkelő nap ábrázolása/

3 A gyermek Hórusz alakja szorosan kapcsolódik e mitikus eseményhez. A Napisten, aki éjszakai útja során Ozirisszel (= „éjszakai nap") azonosul/

4 naponta újjászületik gyermek Hóruszként, aki a kezeiben tartott ártalmas állatokban megtestesülő kozmikus ellenségeken ( Apophisz, Széth) győzedelmeskedik.

75 A táblákon gyakran előforduló maszk által jelképezett Bész isten az anyaméh és az újszülött legfőbb védelmezője

76 Hóruszhoz társul és „felveszi jellegét és természetét ennek az istenségnek, Izisz szülöttjének (Harpokratész) aspektusában és megújuló szoláris dimenziójában".

77 Nevénél fogva is („fejletlen koraszülött") „a koraszülött apotropaikus transzpozíciója, mintegy alter ego-ja a bőrébe burkolt gyermeknek, akit a szoláris és lunáris ciklusokhoz kapcsol".

78 A gyermek Hórusz mellett látható Nofertum jelvény önmagában is a nap újjászületésének szimbóluma.

79 A papiruszon álló sólymot (Hórusz) a megújulás és az egészség jelképének tekintették.

80 Von Bissing, F. W.: Steingefässe. CGC. Vienne 1904, 97-98, Abb. III. (CG 18490); Andrews, C: A Stone Vessel with Magical Scenes and Texts. In Clarysse - Schoors - Willems: i.m. 1998 (15. j.), 297-310, pl. I—II. Sternberg-el Hotabi, H.: GM 97 (1987) 35-39,51-57; Koenig: i.m. 1994 (48. j.), 104-106; Kákosy: i.m. 1999 (15. j.), 13. skk. Derchain, Ph.: Le Papyrus Salt 825 (B.M. 10051), rituel pour la conservation de la vie en Egypte. Bruxelles 1965, 35-37; Westendorf, W.: Horizont und Sonnenscheibe. In Studia Aegyptiaca. Vol. I. Budapest 1974, 389-398; Assmann, ].: Liturgische Lieder an den Sonnengott. Untersuchungen zur altäg. Hymnik. MAS 19. Berlin 1969, 85. sk., 102. sk. Sternberg-el Hotabi: i.m. 1999 (2. j.), Bd. I, 10. Az ettől eltérő értelmezésről lásd 56. j. Lásd Bulté, J.: Talismans égyptiens d'heureuse maternité. Paris 1991,96-97,102,108-109; Berlandini: i.m. 1998 (50. j.), 41-42. skk. Malaise: i.m. 1990 (59. j.), 707-708. Meeks, D.: Le nom du dieu Bès et ses implications mythologiques. In Studia Aegyptica. Vol. XIV. Budapest 1992, 426, 432. Bész mint Hórusz hüposztázisa: Ritner: i.m. 1989 (14. j.), 111; Malaise: i.m. 1990 (59. j.), 711-714. skk. Schlögl, H.: in LA (2. j.), Bd. IV. (1982), 378-380. Müller-Winkler, C: in ibid., Bd. VI. (1986), 1127-1128.