Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
LIPTAY, ÉVA: Bandeau sur la tete
morts bienheureux dans l'Au-delà. Par contre, acune mention n'y fut faite à son rapport avec le dieu Chou tandis que ses liens avec Atoum-Rê, père de Chou, furent soulignés dans les textes même les plus anciens. B. Le terme ssd dans les Textes des Sarcophages. Le bandeau-ssd fut parfois figurés dans les « frises d'objets » des cercueils du Moyen Empire. 49 Dans les Textes des Sarcophages, ssd désignait une sorte de « filet, bandage ». 50 D'après le chapitre 312 (CT IV, 82 b-c), le défunt fut assimilé au « dieu faucon dans les rayons du Soleil » qui, grâce à son ssd, eut pouvoir sur la lumière du Soleil. 51 Ce faucon dans les fih.w évoque l'aspect créateur du dieu. Les 'fîh.w représentent la lumière virtuelle dans le Noun (les eaux primordiales) dont la manifestation fut liée à l'activité du dieu faucon qui assure, dans l'acte de la création, le rayonnement du Soleil. 52 Une autre formule (CT VI, 38 x-y) aide le défunt à échapper au piège tendu par les pêcheurs et chasseurs d'oiseaux dans les marécages de l'Au-delà et à sauver ainsi son âme de la destruction. 53 En effet, les animaux capturés au cours de cette pêche et de cette chasse rituelles symbolisaient les ennemis détruits ici-bas et dans l'Au-delà. Le cordage de la barque de pêche évoquée dans le texte fut identifié soit avec « les cheveux » de la déesse du ciel qui a engendré la Terre, soit avec le ssd du dieu faucon Horus juché sur sa tige de papyrus. Par son identification magique avec les membres, accessoires et fétiches des divinités protectrices, l'âme du défunt devient « connaisseur » de celles-ci qui ne pourront plus nuire à elle. On y relève encore une fois la figure du faucon liée au terme ssd: Horus juché sur sa tige de papyrus. D'après Kees,^ 4 cette divinité symbolise l'activité conciliatrice et pacificatrice du nouveau souverain, héritier de son père. On la retrouve, avec d'autres divinités, sur les cippi d'Horus de Basse époque servant de protection contre les morsures de serpents et d'autres animaux maléfiques. La couleur verte emblématique de la tige de papyrus (wld) évoque l'œil d'Horus (la Lune) égaré puis retrouvé. Dans le chapitre 1030 (CT VII, 258 b) décrivant l'équipage de la barque solaire que le défunt veut rejoindre, on lit notamment: « leur ssd est noué (autour de leur tête) et ils saisissent leurs pagaies ». 55 Ce tableau du Livre des deux chemins est dominé par la couleur rouge: 56 les formules introduites par les textes cités sont écrites dans un cadre rectanulaire rouge (« Flammenkreis als feurige Umgebung »). D'après Heimsen, le rouge renvoie ici (aussi) 49 Willems, H., Chests of Life, Leiden 1988, p. 223. 50 van der Pias, D. - Borghouts, J. F., op.cit., (n. 18), p. 268; van der Molen, R., op.cit., (n. 18), pp. 558559. 31 Cf. le chapitre 304 des Textes des Pyramides. 52 Englund, G.,Akh, Uppsala 1978, pp. 89-91; Guilhou. M., La vieillesse des dieux, Montpellier 1989, pp. 121-124. 53 The deceased avoids the catching-net ... by succesfully using the mystical language to apply specific names to the various parts of the net (Assmann, J., Death and Initiation in the Funerary Religion of Ancient Egypt, In: : Religion and Philosophy in Ancient Egypt (YES 3), New Heaven 1989, p. 145). 54 0p.cit., (n. 28), pp. 426-427. 55 Cf. la note 48. 56 Heimsen, E., op.cit., (n. 14), pp. 106-107.
