Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)

Kendő a fejtetőn

akik a múmia bebalzsamozását és az azzal kapcsolatos rituálékat végzik a balzsamozócsarnokban (w

c

b.t).

153 Ok védelmezik meg a halottat a gonosz túlvilági lények tüzétől

154

: a 75. szövegből kiderül, hogy tüz által pusztítják el azokat. A következőkben (I 380-387) viszont a napisten szeméből áradó jótékony tűzzel foglalkozik a szöveg, ami védelmezőként áll a halott rendelkezésére.

155 Mindebből az derül ki, hogy mitológiai síkon a hh-ok éppúgy védelmezik a halottat a pusztító tűztől, mint ahogyan a rituálé szintjén a balzsamozó papok felelősek a múmia épségéért. A múmia őrzőinek tehát pontosan ugyanaz a mágikus feladatuk, mint a Napszemmel szintén szoros kapcsolatban álló sSd-kendőnek: a Napszem tüzének erejét a túlvilágon vándorló lélek szolgálatába állítják - ezért viselhetik a fejükön. A síd-motívum kiválóan alkalmas volt arra, hogy a 21. dinasztia kori Amon-papság által megfogalmazott túlvilág-teológia egyik jelképévé váljon. Az Amon-Ré-Ozirisz és a vele azonosuló halott túlvilági útját és hajnalban történő feltámadását bemutató jelenetsorok összhangot teremtettek a szoláris és oziriszi elképzelések között, amely folyamat során a s$d egyfajta összekötő kapocsként működhetett. A nap sugarai feletti hatalom a halotti kultusz fontos részét képezte. A sM pedig egyszerre jelentette a napsugárnak a teremtéskor való első felvillanását és a perzselése ellen mágikus védelmet nyújtó fejpántot. LIPTAY ÉVA 153 Assmann, J., LÀ VI 104-106 (*

Stundenwachen). A fentiekből persze az is nyilvánvalóvá válik, hogy a Su-szövegeket a múmia felett mondták el, vagyis hogy Sunak - a látszat ellenére - nagyon fontos szerepet tulajdonítottak a halotti kultuszban. 154 C7T216e; 217d 155 Willems, H., i.m. (105.J.), 204 + 50. j.