Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
Kendő a fejtetőn
kének „gyermekeiről" van szó. 133 A halott túlvilági megítélésének jelenetén a napisten születését jelképező, ősvízből kiemelkedő lótuszon ábrázolják a négy Hórusz-gyermeket a lépcsős trónuson ülő Ozirisz előtt. 134 A Hórusz-fiúk azonban szoláris vonásaik mellett mégiscsak alapvetően a halotti kultuszhoz köthetőek. 135 A négy istenség feladata sokrétű. Felemelik (íz) 136 a halottat és a sírba viszik (fif). 137 Legyőzik az ellenségeit 138 , biztosítják a mozgásszabadságot a számára és ily módon lehetővé teszik, hogy a napistennel egyesüljön. 139 A halott védőisteneiként a test tagjainak helyretételét, a lelkének túlvilági veszélyektől való védelmét, és „házának - sírjának - tartóssá tételét" várták tőlük. A Hóruszfiúk az atyja méltó temetéséről és halotti kultuszáról 140 gondoskodó gyermek mitológiai előképei, vagy más szóval a társadalom számára felállított követendő magatartásmintát képviselik. A halott sírba szállítása tehát egyik fontos feladatuk közé tartozik, és a szövegekben két olyan kifejezés szerepel, amelyeket Su tevékenységével kapcsolatban is gyakran használnak: a felemelés (tz) ]4] és az odaszállítás (flj) U2 . Mint láttuk, Su isten teremtő tevékenységekor is két fontos mozgásfázist lehetett megkülönböztetni: az Ég felemelését és a halott odaszállítását a napisten bárkájához. Mivel pedig a koporsó fedelét és magát a koporsót is Nuttal, az Éggel azonosítják, az azt tartó Hórusz-fiúk maguk az Ég megtámasztóivá válhatnak 143 : átveszik Su és a hh-ok szerepét. B. Su és a hh-ok SL halotti kultuszban Az Ég és a Föld szétválasztásánál Su segítői, az ég megtámasztói a hh-ok, akik négyen vagy nyolcan vannak. 144 A hh-ok a héliopoliszi szoláris világteremtés-tradíció 133 Az egyik koporsószöveg (C7TI 346 a) szerint Hómsz-smsw az apjuk és Izisz az anyjuk (Altenmüller, B., i.m. [66.J.], 178). 134 Seeber, Ch., Untersuchungen zur Darstellung des Totengerichts im Alten Ägypten (MAS 35), München 1976, 130-131. 135 Az Ozirisz múmiáját védelmező mís.tjwAtnyek és a Nap-ellenséget legyőző Hórusz-fiúk funkcióinak összeolvadásáról: É. Liptay, SzMKözl. 85 (1996), 12-13. 136 Pyr. 1983a-b; spells of lifting up the bier" (Pyr. 619 a-b: rdj.n n-k hr ms.w-ftsw.sn tw), wb.: H. Willems, i.m. (49.j.), 158. 137 Pyr. 1339-1340 138 Pyr. 643 a-c 139 van Voss, M. H., LÄ III 52-53 (*Horuskinder) 140 A C77 VI 359 d-e szerint a négy Hórusz-fiú a vászonáldozattal áll szoros kapcsolatban (Altenmüllcr, B., i.m. (66.J.), 151.). 141 Pyr. 619-620, 734 a-c (Munro, P., Bemerkungen zum Gestaltwandel und zum Ursprung der HorusKinder, In: Fs. zum 150jährigen Bestehen des Berliner Ägyptisches Museums, Berlin 1974, 201.) 142 Pyr. 637 a-c; 1823 a-c; 1338 a-c; 1828-29 (Munro, P, i.m. (141.J.). 143 Kurth, D., i.m. (117.J.), 148-149 + 1. j; H. Willems (i.m. [49.j.], 139-141) kitűnő összefoglalást közöl a Hórusz-fiúkról és általában a Két Kilencségröl, mint az Ég négy égtájon elhelyezkedő tartóoszlopairól. Vb.: Pyr. §§ 1520-1522! 144 AM-ekről:Englund,G., i.m., 89-91 (52.j.); Guilhou, M., i.m., 111-112 és 121-124 (52. j.); Bickel. S.,i.m.., 193-196 (12.j.).
