Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)

Kendő a fejtetőn

A „Su támasztéka" kifejezés Su négy vagy nyolc segítőjére céloz, az ég tartóoszlopaira, akik Su parancsainak engedelmeskednek.

120 Ugyanez a motívum jelenik meg a Piramisszövegek 1247 d sorában is, ahol az ige íd alakját használják. Feltűnő aid és asSd hangzásbeli hasonlósága

121 és Su istennel való kapcsolatuk is. A gondolatmenet a következőképpen rekonstruálható: Su az, aki feljuttatja (Sd) a fáraót / halottat a napisten bárkájába, de ebben az esetben a nap égető sugara elleni mágikus védelmet (sSd) is biztosítania kell a számára, hiszen teremtőtevékenysége révén az égi sólyomhoz hasonlóan - hatalma van afelett. Magából az isteni névből is hasonló módon képeztek igealakot az s előraggal. A Piramisszövegek 1101 a-d szövege párhuzamba állítja ugyanis a Su nevéből

122 s preffixummal képzett sSw (soulever) igét az wtz (élever) igével: ssw.tn sw wtz.tn M r p.t. Ugyanez (ssw) a neve az eget Su utasítására tartó négy istenalak egyikének is.

123 Magát a sSdsw („Su ablaka") kifejezést azonban csak később kezdik el használni a templomok falába vágott, a levegő és a napsugarak beengedésére szolgáló szűk nyílások megnevezésére.

124 Su (a b> l

nh) és Maat útvonala ez, Ré gyermekeié: éppúgy biztosítja az ő szabad mozgásukat, mint a sSd a halottét. A 21. dinasztia kori Amon-papi koporsókon pedig már gyakran megtaláljuk Su fején a vörös vagy zöld színű síd-kendőt az Ég és Föld szétválasztása-jeleneteken, a koporsó két oldalán, a mell és a nyak magasságában.

125 Figyelemreméltó, hogy a Koporsószövegek Su-mondásainak egyikében a múmia nyakára helyezendő karneolból készült, az oroszlán testének elülső részét ábrázoló amulettet (h>.t) említenek, ami Su bi-ját jelképezte. Ily módon felszerelve a lélek nyugodtan útra kelhetett a túlvilágon, mert ezáltal hatalma lett az ég négy szele felett}

26 Tagadhatatlan a kapcsolat a halotti rituáléban a vörös szín és a Tefnuttal együtt gyakran oroszlánként ábrázolt Su között, aki egyszerre jelképezi az Ég támasztékaként 120 Sethe, K., i.m. II, 415 (31.j.); Kurth, D., Den Himmel stützen (Rites égyptiens II), Bruxelles 1975, 148. 121 Söt a .W-kendő és a Sd ige hangzásbeli azonossága!, vö. Wb IV 566, 17 (= Sd - 'Tuch um den Kopf, Kopfbinde'). 122 A Swj 'go up' ige a Piramisszövegekben: Allen, J. P., The Cosmology of the Pyramid texts, In: Religion and Philosophy in Ancient Egypt (YES 3), New Heaven 1989, 5. 123 Derchain, Ph., i.m., 112 (11RJ.) és RdE 30 (1978), 57. 124 Lásd a 24. jegyzetet! 125 Koporsókon (Niwinski, A., 21st Dynasty Coffins from Thebes. Chronological and Typological Studies (Theben 5), Mainz am Rhein 1988): Budapest, SzM Ltsz. 87.5-E (Id. 4. kép); Niwinski No. 63 (Cairo Inv. No. 26195); Niwinski No. 142 (CG 6285; Cairo Inv. No. 29736); Niwinski No. 145 (Cairo Inv. No. 29740; CG 6006 -); Niwinski No. 109 (Cairo Inv. No. 29666; CG 6234); Niwinski No. 223 (Leiden AMM 16); Niwinski No. 340 (Louvre N. 2581 ); Niwinski No. 398 (Uppsala VM 228). A korszak „mitológiai papiruszain" (Niwinski, A., Studies on the Illustrated Theban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centuries B. C. (OBO 86), Freiburg-Göttingen 1989): Niwinski London 61 (Grcenlield-papirusz; London BM 10554); Niwinski Cairo 115 (Kairo Inv. No. S.R. VII. 11493). 126 Willems, H„ i.m. (1Q5.J.), 205.