Tátrai Vilmos szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 92-93.(Budapest, 2000)

LIPTAY, ÉVA: Fragment du cercueil d'un pretre d'Amon de Thebes de la XXIeme dynastie

Papyrus de Padiimen, colonnes 9-109 Ssp.j snn.w m pr m-bíh m hb.w(t) nb(.wi) n.w jmn.tjw Leiden M 5

60 Ssp.ft hr hiw.t m- bíh pr.f'k.fnn Srf.fhr sbl.w... CG 6093-6092 (J. 29730/29741 ; liste de Daressy A. 140

61 ) Ssp sn.wpr m-blh r-hn

( b>.w jn.t n wsjr ... hp sn.w pr m-bih n wsjr m hb-f nb.w ... Quoique le début de la deuxième ligne soit fort fragmentaire, le sens du texte peut être dégagé grâce aux variantes connues. La barque nechmet, élément central du texte, apparaît (à côté des barques d'Osiris et du dieu Soleil) souvent sur des stèles funéraires du Moyen62 et du Nouvel Empire

63 évoquant les fêtes d'Osiris à Abydos.

64 Dans les textes des Sarcophages,

65 la barque nechmet protège le ba du défunt contre ses ennemis dans l'au-delà. Au cours de la fête ouag, les défunts ont reçu des cadeaux d'offrande.

66 Ces éléments aident à préciser le sens des deux premières phrases de notre formule: le défunt peut accéder aux cadeaux (offrandes funéraires) provenant de la table d'offrandes des dieux, à condition qu'il soit admis dans la barque nechmet et qu'il participe à la fête ouag. Le dieu en question est Osiris évoqué sous l'aspect du dieu Soleil traversant l'au-delà, ce qui explique la présence aussi des âmes d'Héliopolis

67 à la fête d'Osiris. Dans ce contexte, on peut évoquer la présentation de la "couronne de justification", liée d'habitude au culte d'Osiris, à la ïëtQouag célébrée aussi à Abydos en l'honneur de Sokaris, autre dieu funéraire.

68 Après les stèles funéraires du Moyen- et du Nouvel Empire

69 - et les vignettes du chapitre 110 du Livre des Morts

70 - la barque nechmet apparaît - associée souvent à la fête ouag - dans les inscriptions des cercueils de la XXI

eme Dynastie. 59 Piankoff-Rambova, op. cit.(n. 47.) No. 10, cols. 9-10 (texte: à gauche, entre les figures 3 et 4). 60 Boeser, op. cit. (n.57.) IX, 2. 61 Niwihski, op. cit. (n.22.) p. 128. 62 Sethe, op. cit. (n.56) p. 70-74. 63 Shaipe, op. cit. (n.54.) p. 17, 62, 75, 78. M

LÄI, cols. 619-625. 65 CT V 227 g-h, cf. Seeber, op. cit.(n.22.) p. 106 et Grieshammer R., Das Jenseitsgericht in den Sargtexten. (AÄ 20), Wiesbaden 1970, p. 39 et 66. 66

LÀ VI, cols. 1135-1139. Au Moyen Empire, l'offrande provenant de l'autel du dieu (notamment à propos de la fête ouag) est mentionnée sur une stèle de la XII

eme Dyn. (Sethe, Lesestücke, p. 73, 16-17). 67 D'autre part, à côté d'Abydos, Busiris et des Champs-/àroz<, Héliopolis est aussi le but du voyage de l'âme du défunt (LÄ I, cols. 619-625). 68 Cf. encore le commentaire de R. van Walsem (op. cit. (n.15) p. 109-110) sur le bandeau frontal des cercueils anthropoïdes que l'on voit sur notre fragment aussi: 69 Mariette, op. cit. (n.54.) No. 655, 1139 et Sharpe, op. cit. (n.54.) p. 17, 63, 75, 78, 80. Cf. encore la tombe de Sennéfer (TT 96): Graindorge-Héreil, op. cit. (n.53.) II, pl. CXVI. 70 Faulkner, op. cit. (n.21

.) p. 110-111 et Egyptian Museum of Turin. Egyptian Civilization. Religious Beliefs, Turin 1988, fig. 265.