Tátrai Vilmos szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 88-89.(Budapest, 1998)
PÓCS, DÁNIEL: Giovanni Battista Naldini: Les Trois Grâces avec Amour. Un maniériste florentin sur la trace de Botticelli, Raphaël, Borghini
A Florence on associait volontiers de cette façon les sujets relatifs au jugement de Paris ou de Scipion et aux Trois Grâces. Dans une de ses lettres consacrées au débat suscité par la question, Marsile Ficin écrivait à Laurent de Médicis : « Très esse vitas, nemo ratione vivens dubitat, contemplativam, activam, voluptuosam. Quoniam videlicet très ad felicitatem vias homines elegerunt, sapientiam, potentiam, voluptatem. » 59 Ce principe ternaire est souligné non seulement en lien avec le jugement de Paris, mais aussi pour commenter le rêve de Scipion. Sur le tableau de Raphaël à la National Gallery de Londres, les trois possibilités offertes (\i\ve-sapientia-Mmer\&, épée-potentiaJunon, fleur-voluptas-Vénus) sont les mêmes que celles proposées à Paris. Selon l'interprétation de Wind, Scipion choisira, sans l'ombre d'un doute, les trois à la fois. Le panneau aux Trois Grâces, conservé aujourd'hui à Chantilly et qui se trouvait initialement au verso, suggère probablement l'harmonie de ces trois valeurs. Dans sa lettre citée plus haut, Ficin rend finalement hommage à Laurent de Médicis qui, à la différence de Paris, tombé dans le malheur (« incidit in miseriam ») pour avoir mal choisi, ne dédaignait l'offre d'aucune des déesses et les honorait toutes. 60 Selon Wind, il n'est pas inhabituel à l'époque de la Renaissance de louer un souverain en l'opposant justement à Paris. 61 Il ressort d'un autre éloge également adressé à l'un des souverains que les Grâces peuvent aisément se substituer aux déesses. A l'occasion du mariage de Louis XII, roi de France, les compliments des Trois Grâces ont mis en relief la supériorité du prince par rapport à Paris lorsqu'au lieu d'opter pour la volupté comme lui, il avait su élire les trois Grâces à la fois. 62 Concernant l'iconographie de l'œuvre de Budapest, Mertens y relève également l'influence prononcée de Ficin. Il est difficile d'étayer en revanche son interprétation philosophique relative aux gestes des Grâces, d'autant moins que la position des visages s'inspire clairement de Y Hieroglyphica. La troisième Grâce, incarnant selon Mertens lapulchritudo, s'identifie de même à Vemanatio des néo-platoniciens, si l'on admet que sa taille inclinée en avant exprime l'entrée en contact de la beauté et de la bonté avec l'existence d'ordre inférieur. 63 Une telle possibilité d'interprétation du geste est infirmée par le fait que Naldini en fait usage aussi dans d'autres contextes. Nous ne saurions admettre non plus que la deuxième Grâce représentée de dos traduirait la 59 Wind, op.cit. (n. 37) p. 82 (Les trois pistes correspondent aux trois parcelles de Lame décrites par Platon dans le Quart Livre de son Etat ) D'autre part, Ficin écrit à propos de Paris: Primum igitur poetae Minervám, Secundum vero lunonem, Tertiam denique Venerem nominaverunt. Très olim apud Paridem de porno aureo, id est, de palma et victoria certaverunt. Consultante videlicet Paridé secum, quam e tribus potissimam ad felicitatem viam eligeret, elegit denique voluptatem, cum vero sapientiam spreverit, et potentiam, merito imprudenter felicitatem sperans, incidit in miseriam..., Ficinus, M., Opera Omnia, Basileae 1576, pp. 919-920. 60 Laurentius denique noster Apollinis oraculo doctus, nullum posthabuit superiorum. Très enim vidit, très quoque pro meritis adoravit, v. Wind, op.cit. p. 82. 61 Wind, loc.cit. 62 A Louis XII: Bryant, L.M., The King and the City in the Parisian Royal Entry Ceremony: Politics, Ritual and Art in the Renaissance, Geneva 1986, p. 145. Deux ans plus tard, sur l'une des gravures sur bois de Y Históriáé par A. Assaracus, où l'on voit un jugement de Paris pareillement réinterprété, le rôle de Mercure est déjà tenu par le nouveau souverain François I er . v. Gombrich, E. H., Botticelli's Mythologies, in Gombrich on the Renaissance 2, Symbolic Images, London 1993 3 , n. 80. 63 Mertens, op.cit. p. 202.
