Tátrai Vilmos szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 80-81. (Budapest, 1994)

TAKÁCS, GÁBOR: La stele funéraire de Nebetoudjat

Sur la stèle d'

Assouan, le texte du chapitre 191 est beaucoup plus abondant que sur l'épitaphe de Nebetoudjat où seules trois phrases ont été reprises (le terme d'adresse, la phrase qui commence par jj b3 n et celle qui commence par jnj sw n.s). Cependant, l'épitaphe de Nebetoudjat diffère non seulement par sa brièveté de la douzaine de variantes du chapitre 191, mais à un ou deux endroits également dans son contenu; pour l'interprétation, il faut prendre en considération également d'autres passages du texte. A la fin de l'époque ptolémaïque et à l'époque romaine, parmi les nombreux lieux de sépulture d'Osiris, le texte du chapitre 191 du L. M. transformé comme il faut et incorporé dans l'arrière-plan du mythe d'Osiris, a été mis également sur les murs d'Abaton et de certaines chapelles d'Osiris dans le temple d'Hathor à Dendérah. A cette époque, à chacun des deux endroits, il y avait des mystères d'Osiris.

50 La prescription jn.t-b3 du II

e décret d'Abaton

51 (selon le classement de Junker) est fortement remaniée et "actualisée" conformément au culte d'Osiris dans l'Abaton, mais son contenu reste le même: l'unification du b3 d'Osiris avec son corps (voir l'illustration XII): "Prescription concernant l'installation du b3 d'Osiris à sa place (r s.t.f):

52 le b3 d'Osiris vient à son cadavre dans l'Abaton. Il (c'est-à-dire le b3) est un faucon divin (bjk ntr/) avec un visage humain. Il (c'est-à-dire le b3) habite l'arbre (nommé) mnt3 - Isis est devant lui avec Nephtys, Amon-Rê et Thot lui rendent gloire." C'est Junker qui a remarqué le rapport entre le rite jn.t-b3 de l'Abaton et l'épitaphe d'Assouan mentionnée et les textes des chapelles d'Osiris de Dendérah.

53 Il a essayé de reconstruire également le rite: selon ce rite il fallait amener pendant les mystères, pour une durée déterminée, le b3 d'Osiris d'Héliopolis à l'Abaton pour que la résurrection du dieu puisse avoir lieu. Junker fait une analyse détaillée du culte qui s'est créé à l'Abaton autour du b3 d'Osiris. Le b3 était protégé par Isis, Nephthys, Hathor et Tefnout, Isis lui sacrifiait régulièrement de l'eau, du lait et de la nourriture, Nephthys et Isis ont caché à Bigge les membres d'Osiris.

54 On nommait mnt3 la végétation spéciale sur laquelle le b3 d'Osiris se reposait dans l'Abaton (5

e ligne du Ile décret) et dont la forme caractéristique est représentée par le déterminatif du mot. Sur l'une des représentations sur la porte d'Hadrien à Philae, le b3 d'Osiris ayant un visage humain repose sur un mnt3 de cette forme, pendant qu'Isis sacrifie de l'eau et du lait devant lui.

55 La 31

e ligne du I

er décret mentionne l'Abaton de la façon suivante: "le lieu où est la plante mnt3 et la tombe sanctuaire d'Osiris." Osiris était revêtu de l'épithète mnt3j "appartenant au mnt3".

56 Plutarque fait également mention du 50 Sur les mystères à Abaton, v. LÀ IV 630; sur ceux de Dendérah, voir Daumas, F., Dendera et le temple d'Hathor, Le Caire 1969, pp. 67 et 68 et Brugsch, H., ZÄS 19 (1881) pp.77 à 111. 51 V. Junker, Abaton, 26. 52 Cet écrit de l'époque romaine reflète déjà la forme nominale de l'E copte. 53 V. Junker, Abaton, 62 à 64. 54 V. Junker, Abaton, 27, 34, 36, 55, 64 à 66, 84. Une épithète d'Isis de cette époque: hwj.t sn.s hr-jbj3.t-vfb.t"qui protège son frère dans l'Abaton" (v. Junker, Philo, 148, deuxième ligne, etc.) Sur le culte d'Osiris dans l'Abaton cf. encore Wessetzky, V., Studia Aegyptiaca 6 (1981) pp. 175 à 180. 55 V. dans Baines, J. - Málék, J., Atlas of Ancient Egypt, Oxford 1980, p.74. 56 Cf. Wb II 91, 15 et Junker, Abaton, 73.