Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 72. (Budapest, 1990)

A Szépművészeti Múzeum feliratos bronz Imhotep szobrocskája

ran szerepelt hrj-hb címnek {tp mellett) wr is gyakori jelzője

8 és ennek írása a „haj" jelével is előfordul, bár a Daumas által közölt késő kori hrjhbt írásmódja

9 ez ellen szól. Ebben az esetben a „gyermek" szónak az igen ritka, kettős (az Imhotep névvel kapcsolatban máshol elő nem forduló) írásmódjáról (ifjúságfürt és tojás) van jel hangérték nélkül a névhez tartozhat.

11 Az írásmód alapján feliratunkat a Ptolemaios korra tehetjük. Ritka írásmódnak minősül T3tnn (Tnn) kétalakos névjelölése is.

12 Ennek az istenségnek a papirusztekercs szövegében való szereplése jelenti szövegünk egyik sajátosságát. A Tateneit tárgyaló monográfia

13 nem terjed ki a késői, a Ptolemaios és római korra, ezért feliratunk Szövegrésze Tatenen és Imhotep késői kori viszonyának elemzése szempontjából is jelentős. E kérdés vizsgálata szorosan összefügg az előzőekben említett segítő jellegű szövegek keletkezésével. A minden betegséget, fájdalmat gyógyító, az egészséget helyreállító, a gyermekáldást biztosító, az otthont oltalmazó, az emberi sorsra is kiható csillagok vizsgálatát is végző, a teremtő erejű írást és a szent könyveket is alkotó, az építő és tervező Imhotep olyan szerepkörben áll előttünk szobrocskánk feliratában, ami Tatenennel hozza közvetlen kapcsolatba, aki már a Kapuk Könyvében az Alvilág megszemélyesítőjeként szerepel.

14 Tatenen ősi jellegét az ősföld és az abból való felemelkedés határozza meg. Jellemzi a regeneráló, a születést is létrehozó erő;

15 ő az, aki az Alvilágban testében hordozza a napistent. Imhotépnek a földi életre vonatkozó, számos szövegben szereplő általános pártfogó tevékenységén felül szobrocskánk szövege teljes mértékben túlvilági vonatkozású. Ennek okát elsősorban Tatenen tiszteletének a késői korban való erőteljes előretörésében, másrészt a teremtő Ptah isten, ill. az eggyé váló Ptah-Tatenen kultusz hatásában kereshetjük. Nem hanyagolható el az a párhuzam sem, ami Imhotep és Tatenen működésében, hatóerejükben megnyilvánul, és egyrészről az egyénnek, másrészről az egész kozmosznak a létet jelentő születésben nyújtott segítségben jut kifejezésre. A Szépművészeti Múzeum Imhotep szobrocskája így nemcsak művészi megformálása, hanem szövegének tartalma alapján is kiemelkedő értékű. • WB III, 395. II. 9 Daumas, F., Les Moyens d'Expressions du Grec et de l'Egyptien, Le Caire 1952, 184. E. Winter szíves közlése. 10 Pl. Ranke 1. 218, 13. 11 Karnaki feliratokon p az égnek, t a földnek hieroglif jegyével szerepel Ptah nevében, amit a m3- jel követ. Vö. Holmberg, M. S., The God Ptah, Lund 1946, 8; Lepsius, Denkmäler IV. 83/b. 12 Schlögl, H. A., Der Gott Tatenen (Orbis Biblicu3 et Orientalis 29.), Freiburg (Schweiz)— Oöttingen 1970, 173 (obeliszk, New York). 13 Schlögl, i. m. 11 Schlögl, i. m. 65. !5 Schlögl, i. m. 86. szó.

10 Fontosnak véljük annak a megemlítését is, hogy a Ptah neve után írt r WESSETZKY VILMOS