Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 68-69. (Budapest, 1987)

Izisz pap koporsója egy magyarországi gyűjteményben

rakhti áll; baljában c

nh-jegy, jobbjában c

nh-dd-w3s-je\vényekhől képzett hosszú jogart tart. A jogar és a vizesedény fölött az istenség neve olvasható: „Ré-Harakhti". — V 2 (18. kép) = Az ünnepi ruhás Hori felemelt karokkal adorál a trónuson ülő, múmia alakú, Atef-koronás Ozirisz előtt, aki gyöngyhálós ruhát visel és kezeiben az c

u{i-dd-tu3s-jogart tartja. Kettőjük között oltár áll. Ozirisz arca előtt rövid névfelirat áll: „Ozirisz, az örökkévalóság Ura." Hori felirata a karok felett kezdődik: „Izisz w

c

b-papja, Ozirisz Hori, az Igazhangú." — V 3 (19. kép) = Jobb oldalon választó sáv, bal oldalon kerek, oszlopfőhöz hasonló díszben végződő, az előbbivel azonos díszű kolumna keretezi a képmezőt. Álló, embertestű, sólyomfejű, Atef-koronás istenség — Horsziésze —• nmst-edényből vízáldozatot önt az előtte lévő oltárra. Koronája előtt neve olvasható: „Horsza-Iszet". Vele szemben trónuson ülő, zöldruhás istenség fogadja az áldozatot, kezében c

nh-dd-w3s-jogSLTt tart. Parókás, hajszalagos, istenszakállas fején Atefkoronát visel. A korona ügyetlenül áll a fejtetőn; alkalmazása a parókás fejen már eleve szokatlan és csonka — az egész fejet: homlokot, füleket és tarkót befogadó Atef-korona kizárja a parókát —, a fejdísz az istenség jelzésszerű meghatározására szolgált. Az istenalak attribútumai arra utalnak, hogy itt is Ozirisz személyét ábrázolták; erre vall a mögötte álló Izisz is, aki védőn emeli fel jobbját az istenség mögött. Az Atef-korona előtt u;d3£-szem és nb-jegy látható. V 4 (20. kép) = Két, oszlopos választósáv között újabb áldozati jelenet látható. A két szélen egy-egy múmiaformájú, balzsamkúpos alak áll, a jobb oldali előtt oltár, egy-egy magas vázával. Feje felett wd3t-szem, az oltár felett az Jmjwt-jelvény látható. Hori ünnepi ruhában, felemelt karokkal, oltár előtt adorál egy, trónuson ülő, gyöngyhálóval burkolt, múmiatestű, parókás, szakállas istenalak előtt, akinek a fején az előbbi (V 3) istenségéhez hasonló, ügyetlenül, csak jelzésszerűen alkalmazott Atef-korona áll.

29 A hálóval borított, még a kezeket is elrejtő múmiát az Atef-korona azonosítja Ozirisszal. Előtte iu3d-oszlopon ágaskodó, felsőegyiptomi koronás kígyó emelkedik, akiben Izisz lénye testesül meg.

30 Hori feje fölött rövid felirat: „Izisz w

c

b-papja", mely egyszerre utal az áldozó személyre és a kígyóban ábrázolt Iziszre. — V 5 (21. kép) = Oszlopszerű en kiképzett választósávok között a trónuson ülő, hagyományos Ozirisz-alak jelenik meg, fején teljes Atef-koronával, kezeiben c

nh-u;3s-jogart tart. Feje felett neve olvasható: „Ozirisz". Arca előtt Jmjwt- jel vény áll. Vele szemben, kis oltár előtt, az ünnepi ruhás Hori adorál. Feje felett horizontális névfelirat: „Ozirisz Hori, az Igazhangú". — V 6 (22. kép) = A képmezőben a négy, múmiatestű Hórusz-fiú áll: Amszet, Hapi, Kebehszenuf — fején Atef-koronával — és Duamutef. Amszet és Hapi feje felett tod_3£-szem, Hapi felett, valamint Kebehszenuf és Duamutef feje között egy-egy nfr-jegy látható.

31 29 A megszokott ikonográfiái jegyektől való eltérés erőltetett, olykor bizarr hatást keltő ábrázolásokat eredményezett. A képek tartalmi és stiláris egységét csak a szigorú szabályok betartása biztosította. A legapróbb jegynek és attribútumnak is meg volt a maga, a vallás által előírt és hitelesített értelme. Valamely eszme képi megfogalmazása a theológusok feladata volt, s már kidolgozott formában került a legtitkosabb ábrázolásokról szélesebb körű alkalmazásra, mint pl. a XIX—XX. dinasztia királysírjainak kiválasztott képei a XXI. dinasztia thébai theokráciának sírmellékleteire. Hori koporsóján az Ozirisz-formák, vagy a különös Ptah-ábrázolás (IV 6 = 14. k.) egyéni próbálkozásnak tekinthető, melyen, éppen ezért, az eszme és az ábrázolásmód nem alkot harmonikus egységet. 30 Izisz kezében jelvényként látható: IV 1 = 11. k. 31 Kebehszenuf azonos ábrázolása a fedélen az I E 4 jelenetben figyelhető meg (7. k.).