Varga Edith szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 68-69. (Budapest, 1987)

URBACH, ZSUZSA: Une oeuvre inconnu de Johann König au Musée des Beaux-Arts

ailé tient le pot à eau au-dessus de la baignoire, et une servante âgée prépare le berceau.

48 Les deux grands récipients métalliques indiquent le "bain" chez les disciples de Raphaël aussi.

49 Le motif du berceau remonte aussi à ce maître. Il se retrouve aussi bien dans La Petite Sainte Famille que dans la Madone dite de François I

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, et est décoré là aussi d'un grotesque antiquisant. Dans la Petite Sainte Famille il y a un simple berceau genre bapuet, un berceau d'osier dans Madonna délia Qercia et Madonna délia Perla. Giulio Romano aussi emprunta à son maître le motif du berceau sculpté qui se trouve aussi sur le tableau de Capodimonte représentant la Sainte Famille. L'iconographie de la baignade du Petit Jésus s'était constituée dans l'art byzantin et fit son apparation dans l'art occidental au XIV

e siècle en tant que thème se séparant de la scène de la Nativité. Nous ne connaissons pas le texte qui servit de source. Il est absent aussi bien dans la Legenda Aurea que dans les Meditationes Vitae Christi et dans leur sources apocryphes.

50 C'est aux VII

— VIII

e siècles que la baignade de l'Enfant fait son apperition dans l'art et continue à être représentée malgré les protestations violentes des Pères de l'Eglise. L'Eglise déclarait que la baignade est la représentation superflue de l'être humain charnel de Jésus. Mais comme dans tant d'autres cas aussi, le motif hérité des traditions antiques, continuait de vivre et de s'enraciner dans l'art chrétien malgré toutes les interdictions. Dans l'art antique, cette représentation est un épisode important de la naissance de Dionysos ou d'autres enfants divins.

51 C'est de l'iconographie profane de la Naissance de l'enfant d'origine divine, du héros que ce motif passa aux représentations byzantines de la Nativité. Les pèlerins à la Terre Sainte au VII

e siècle croyaient encore voir la scène de la naissance du Christ en proximité de la grotte de Bethléem où les descriptions mentionnent un bassin de pierre. Le motif de l'art byzantin pénétré dans l'art italien perdait graduellement son sens mystique pour devenir un genre religieux.

52 Ici, nous n'avons pas à suivre les apparitions de ce thème jusqu'à Raphaël. Il continue de figurer dans les représentations de la naissance de Jésus, de la Vierge et de Saint Jean Baptiste jusqu'à la Renaissance. Dans le cercle de Raphaël il acquit une nouvelle importance, non seulement comme faisant partie de la tradition permanente, mais aussi comme un thème inspiré directement par les représentations antiques. Chez König aussi on voit cette baignade 48 Oberhuber. K.. The Works of Marcantonio Raimondi and his School, op. cit. 90, 91. La gravure était bien connue dans l'art du nord, parmi les autres la Maître des Demi-figures l'a copiée (Baignade du Jésus, Kassel). 49 Oberhuber, K., op. cit. N° 233, 236. D'après Raphaël, dans la scène de Psyché au bain. 50 La sage-femme qui aide à la naissance de Jésus est un motif pris par le texte de la Legenda Aurea au Liber de infantia Christi. :

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1 Lawrence, W., Three Pagan Themes in Christian Art, in De Artibus Opuscula XL. Essays in Honor of E. Panofsky, New York 1961, 327—330; Nordhagen P. j., The Origin of the Washing of the Child in the Nativity Scene, Byzantinische Zeitschrift 54 /1961/ 333. 52 L'iconographie de la baignade de l'Enfant est traitée en détail par Faludy, A. Az apokrif mariologiai irodalom hatása a bizánci ikonográfiára és továbbélése a magyar középkori falfestészetben (L'influence de la littérature mariologique apocryphe sur l'iconographie byzantine et sa vie posthume dans la peinture murale médiévale en Hongrie), Budapest 1973, dissertation à l'Université Loránd Eötvös, manuscrit. Mes remerciements pour avoir pu m'en servir, 69—119.