Kaposy Veronika szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 40. (Budapest, 1973)

FÓTI, LADISLAS: Amulettes en forme de porc dans la Collection Egyptienne

développer la question plus amplement. Morenz et Müller

40 ne font pas même mention de ce problème. Te Velde, dans sa grande monographie de Seth, laisse une marge plus grande à la question, et en rapport avec les dessins d'animaux de Beni Hassan,

41 signale un cas où le mot du destin (S3j) est suivi du déterminatif de l'animal séthien. Dans le même passage Te Velde, en interprétant la bastonnade du porc devant Osiris mentionnée plus haut, arrive au résultat suivant: «le symbole du porc . . . est expressément l'animal séthien, le destin».

42 Cette connexion entre Seth et le destin pourrait faciliter la compréhension de la constitution et du caractère fondamental de la notion égyptienne du sort, et la racine probablement commune de ces deux sphères d'idées permet de conclure que la notion du destin s3j était primitivement en relation intime avec le péché (Seth), ainsi qu'avec la mort, et qu'elle a signifié le sort fatal, le malheur. En examinant dans ce qui précède la connexion entre le porc et Seth, nous l'avons analysée seulement sous son rapport avec l'histoire des religions, nos amulettes, cejJendant, imposent un examen semblable des problèmes que pose la truie. En Egypte la truie était dans l'essentiel mise en rapport avec deux déesses. La première est Nout, déesse du ciel, qui à vrai dire n'est autre que la mère de Seth. La connexion entre Nout en sa qualité de déesse du ciel et de truie tire son origine de l'ancienne conception mythologique selon laquelle la déesse dévore ses propres enfants (les étoiles), tout comme la truie qui mange ses cochonnets pour les remettre au monde.

43 Nout apparaît aussi sous la forme de truie allaitant ses cochonnets,

44 et dans ce cas nous sommes en présence du symbole de la fécondité maternelle que justifie aussi le fait que Nout apparaît comme amulette-truie.

45 ha connexion mythologique de la truie, la suivante, nous reconduit à la sphère des problèmes du porc et de l'animal séthien, bien entendu, avec le signe contraire: à savoir la truie blanche est identifiée non seulement à Nout, mais aussi à Isis. Cette truie blanche, la s3jt hdt apparaît à la basse époque sur l'inscription de la stèle dite de Metternich.

46 Isis apparaissant sous la forme d'une truie blanche accentue le caractère de porte-bonheur du cochon. Hopfner

47 parle d'une amulette-porc dont l'inscription souhaite qu'elle porte bonheur à son propriétaire. C'est ce caractère de porte-bonheur qu'accentue la truie blanche figurant comme Isis, à l'encontre de Seth, le verret noir, (pu représente le sort fatal, le malheur. A la connexion entre le porc et la fatalité vient s'ajouter encore un motif intéressant. A côté de son nom égyptien, le s3j, le porc est connu encore sous une autre forme le rr (au féminin rrt). Il est digne d'attention que si toutefois on peut rattacher le mot s3j = porc à la notion du destin, s3j, on peut le faire de la même façon avec le Rnn.t, le pendant féminin du s3j. A la basse époque le Rnn.t 40 M o r e n z, S. — Mülle r, I). : op. cit. 41 T e Velde: Seth, God of Confusion. Leyden, 1967, pp. 21 - 24. 42 T e V e 1 d e: ibid. 4;i G r a p o w, EL: Die Himmelsgöttin Nut als Mutterschwein. ZÄS 71 (1935), pp. 45-47. 44 Bonnet, H.: RÄRG, pp. 690-691. 43 B o n n e t, H.: op. cit., ibid. 46 Sander — Hansen: Die Texte der Metternichstele. Copenhague, 1956, p. 47 {Anal. Aegypt, VII). La truie apparaît en même temps sur un papyrus magique comme un être dangereux. Voir S a u n e r o n, S.: Le papyrus magique illustré de Brooklyn. NewYork, 1970, ]>. 7. 47 H o p f n e r, Th.: Der Tierkult der alten Aegypter (Denkschr. Akad. Wien Philhist. Kl. Ed.e, 57, Abh. 2). Vienne, 1913, p. 63.