Kaposy Veronika szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 40. (Budapest, 1973)

FÓTI, LADISLAS: Amulettes en forme de porc dans la Collection Egyptienne

un passage des Textes de Sarcophages également.

29 Du reste, aussi dans les Textes de Sarcophages il est question du porc en sa qualité de mauvais esprit qui doit être chassé, ou qui enlève le mort.

30 Le titre d'un chapitre du Livre des Morts sur le papyrus de Nekht

31 est le suivant: «Chapitre du refoulement du porc». Au point de vue de l'histoire des religions le plus important est que les Egyptiens ont identifié à Seth le porc, plus exactement le verret noir (§3j km) qui rappelle le sanglier. Le caractère séthien du porc est démontré dans la scène connue du Livre des Portes où devant le trône d'

Osiris un singe frappe avec un bâton le porc debout dans la barque.

32 Dans cette scène Osiris fonctionne sans doute comme juge, semblablement au rôle qu'il joue dans le 125

e Chapitre du Livre des Morts, et le porc sous ce rapport ne peut être autre que Seth coupable et condamné. Revenons à présent au mythe selon lequel Seth qui a revêtu la figure du porc aveugle Horus. A savoir un motif extrêmement important est que selon l'imagination égyptienne le porc est en général en relations hostiles avec la lumière et sur le plan de la religion il est opposé aux divinités de la lumière, le Soleil et la Lune. Nous avons cité les auteurs antiques qui ont relevé que le sacrifice du porc était en connexion avec la lune dans son plein. Nous savons, par exemple, qu'à Edfou on a sacrifié des porcs le 15 Pachon, à la pleine lune.

33 Cette aversion du porc pour la lumière s'explique par son caractère séthien déjà signalé, puisque ce n'est pas par hasard qu'en attaquant Horus, Seth revêt justement la forme d'un pore noir. Extrêmement intéressant à ce sujet est la remarque de Plutarque

31 qui dit que quelques Egyptiens ont nommé l'éclipsé de lune Typhon, c'est à dire Seth. Pour mieux comprendre l'essentiel des rapports de Seth avec le porc, nous devons signaler une connexion fort importante. Il découle de ce que nous venons de dire que le porc est un animal séthien, puisque Seth apparaît plusieurs fois sous la forme d'un porc. Mais Seth a encore d'autres animaux, l'okapi, l'âne, le porc, le crocodil, etc, qu'on désigne collectivement comme animaux séthiens (ou typhoniens). L'analyse de la connexion entre le porc et l'animal séthien est l'une des conditions premières de l'examen de notre question principale. A savoir le nom égyptien du porc, le s3j,

35 accuse une parenté frappante avec le mot s3

36 qui signifie l'ensemble des animaux séthiens, donc le porc est à cet égard — autre le fait qu'il est l'animal de Seth — en rapport intime avec l'essence commun propre à tous les animaux séthiens, avec l'animal séthien lui-même. Cette connexion est d'autant plus essentielle pour nous qu'à notre avis le

§3 en tant qu'animal séthien est apparenté aussi au s3j,

37 la notion égyptienne du destin.

38 La question du rapport de l'animal séthien (tel le porc) avec le destin (s3j) n'a en généra] pas fait l'objet des études des chercheurs. C'est Thausing

39 qui a remarqué la }3arenté entre le porc, en tant qu'animal séthien, et la notion du destin, mais sans 29 CT 157. Sp. 30 CT V, 440; I, 397. 31 B u d g e, W. E. : TLe BOOK OI the Dead. London, 1901, p. 162. 32 P i a n k o f f, A. : Le Livre des Portes. II, fig. 3. 33 B o n n e t, H. : RÄRG, 690 - 691. 34 P 1 u t a r q u e, Peri Is. 44. 35 WB IV, 405. 36 WB IV, 401. 37 cf.s3j.t et S3.W WB IV, 403 - 404. 38 M o r e n z, S. — Müller, I). : Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der ägyptischen Religion (Abh. d. Sachs. Akad. d. Wiss. zu Leipzig. Phil-hist. Kl. Tome 52, Fase. 1). Berlin, 1960. 38 T ha u s i n g, G.: Der ägyptische Schicksalsbegriff MDAIK 8 (1939), pp. 46 - 70.