Hedvig Győry: Mélanges offerts a Edith Varga „Le lotus qui sort de terre” (Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts Supplément 1. Budapest, 2001)
CHRISTIAN JACQ: La conciliation des contraires comme aspect fondamental de la pensée égyptienne
"Je suis Horus, celui sort en tant qu HorusSeth. .. Ne sépare pas, par là, les Deux Terres /", est-il proclamé dans les Textes des Sarcophages, 12 ce qui indique que l'Horus-roi est l'entité conciliatrice d'Horus et de Seth. On connaît, par ailleurs, le processus d'échange des polarités: "Je suis un enfant de la douât, celui qui a mis en place la tête d Horus sur Seth - et vice et versa."" L'opposition des deux dieux n'empêche pas l'existence d'une figure à deux têtes, l'une du faucon d'Horus et l'autre de l'animal de Seth, laquelle devient "Celui qui a deux visages." Comme le note U. Bianchi, "Pharaon lui-même est en rapport particulier avec les deux dieux dont il réunit en soi les énergies, en tant que garant et symbole de l'harmonie et de la totalité." 24 C'est le regard de Pharaon qui réunit les deux yeux d'Horus dont l'opposition - noir et blanc - se concilie dans sa vision: " Je te donne l'œil d'Horus, Horus a uni les deux terres pour toi... Je te donne l'œil d'Horus, le noir et le blanc, (afin qu ') ils peignent ta face et éclairent ton visage." 25 La dualité formée par Isis et Nephtys, tantôt sous forme humaine, tantôt sous forme animale (les milans), ne se limite pas à une alliance; elle ne prend tout son sens que dans un troisième terme, Osiris, où s'assume et se transcende la dualité re-créatrice des deux Sœurs. 26 L'iconogaphie est d'ailleurs très parlante; comme le remarque P. Virey dans son étude sur "la Tombe des vignes", "les deux pleureuses, dont les images superposées semblent n'en devoir faire plus qu'une s'unissent ou n'en font plus qu'une, comme au tombeau de Rekhmara." 27 Et lorsque le chapitre 169 des Textes des Sarcophages indique: "Réunir les deux rives. J'ai amené les deux rives Tune à l'autre, l'Occident à l'Orient, et vice et versa" 2 * il ne faut pas oublier que ces deux rives sont identifiées à Isis et à Nephtys. 29 Ciel et Terre, qui doivent rester séparés et ne pas se confondre, ne forment pas uniquement un couple d'opposés: "Pharaon supporte le ciel sur son côté droit, il porte la terre sur son côté gauche... Cette main droite qui est sienne, elle soutient le ciel avec puissance. Cette main gauche qui est sienne, elle 22 CT VI, 116d-e et 117a (trad. P. Barguet). 23 CT IV,140b-c. 24 U. Bianchi, Seth, Osiris et l'ethnographie, RUR 179 (1971), p. 113-135, et plus particulièrement p. 129-130. 25 CT VII, 135b et d (trad. P. Barguet). 2 " Cf., par exemple, R. O. Faulkner, The Bremner-Rhind Papyrus, JEA 22 (1936), p. 122. 27 P. Virey, La tombe des vignes à Thebes ou tombe de Sennoufri, RTXX\, 1899, p. 129. Il existe également une représentation caractéristique, et d'une beauté extraordinaire, dans la tombe de Sethnakht et de Taousert, où les visages d'isis et de Nepthys se superposent pour être à la fois deux et un. 28 CT III, 30a-c ; voir aussi CT, chap. 170, 172, 559, 562. 2 " CT, chap. 168.
