Hedvig Győry: Mélanges offerts a Edith Varga „Le lotus qui sort de terre” (Bulletin du Musée Hongrois des Beaux-Arts Supplément 1. Budapest, 2001)
SIGRID HOEDEL-HOENES: Afrikanisches Gedankengut im Mundöffnungsritual
Bereits Otto konstatiert, daß für diese Handlungen die Seele als external soul gedacht sein muß. Wahrscheinlich wird die Seele des Verstorbenen gesucht und zurückgebracht und der Sem trifft sie in der Sphäre des Schlafes, die beiden gemeinsam ist. 13 Baly 14 zieht afrikanische Parallelen heran, um die Symbolik dieser Handlungen zu erklären. Es gilt noch immer die Feststellung Ottos, daß die Wörter und Begriffe der besprochenen Szenen weitgehend singular sind und alles daraufhindeutet, daß sie Substrat einer vorklassischen Schicht sind, das "von der Begrifflichkeit des historischen Ägypten her nur mittelbar zu deuten ist und mit den uns bekannten Vorstellungen und Begriffen deshalb nur in einen allgemeinen Zusammenhang gebracht werden darf'. 15 Es gibt aber noch weitere Ähnlichkeiten, die auf das vermutete afrikanische Substrat hinweisen. "Die Einfängerin des Gesichtes" , die Spinne, kennt man aus afrikanischen Vorstellungen als Schöpfergestalt, als mystisches Urwesen. So webt sie den ersten Menschen 16 , es gibt einen "sicher solar zu deutenden schöpferisch webenden Spinnenhelden, 17 und bei den Aschanti schafft die große Spinne die Welt 1 * und webt darüber hinaus den Menschen. 19 Bemerkenswert ist, daß sie aus dem letzten bißchen Stoff ein kleines Wesen verfertigt, das zum eigentlichen klugen Held der Spinnengeschichten wird und seinem Schöpfer weit überlegen ist. Diese Trennung von Spinnenvater und Spinnensohn wird in vielen Märchen thematisiert. Tierhelden in Form von Spinne oder Mantis können auch den ersten Menschen von Gott auf die Erde herabbringen, 20 wobei je nach Volk die Spinne und die Mantis analoge Aufgaben haben." 21 Zu fragen bleibt noch, warum der Vermerk "Einfänger des Horus" schreibt. Es sieht weder nach einer Verschreibung aus, noch dürfte nur das Wortspiel der Grund gewesen sein. Sollte Horus als Synonym für Sohn gelten? 13 Cf. A. de Buck, De godsdienstige opvatting van den slaap inzonderheid in het oude Egypte, Mededeelingen cn verhandclingen No. 4 van het vooraziatisch-egyptisch gczclschap, Ex oriente lux, Leiden 1939. 14 Baly, a.a.O. (Anm. 3), S. 178ff. !< Otto, a.a.O. (Anm. 1) II, S. 57. " II. Baumann, Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker, Berlin 1964, S. 141. " Baumann, a.a.O. S. 145. 11 Baumann, a.a.O. S. 368. '"Baumann, a.a.O. S. 139 und 214. : " Baumann, a.a.O. ''Spinnenmärchen auch bei L. Frobenius, Schwarze Sonne Afrika, Düsseldorf-Köln 1980.
