Antall József szerk.: Orvostörténeti közlemények 93-96. (Budapest, 1981)

TANULMÁNYOK AZ ÓKORI MEDICINA KÖRÉBŐL - Kádár Zoltán: Gyógyító istenségek tisztelete Pannóniában topográfiai adatok tükrében

utóbb Mócsy által vizsgált

133 Paracin-i gyógyszentély („Quellenheiligtum") 11 táblácskája közül három lanton játszó Apollót, a többi viszont a trák lovasistenséget mutatja be. Hasonló az eredete a dáciai Apulumban (Gyulafehérvár, ma Alba Iulia) tisztelt Apollo Salutarisnak is.

134 Meg kell azonban jegyeznünk, hogy a lantot tartó Apoilo képtípusa egyaránt előfordul kelta és trák jellegű Apollo-ábrázolásokon : mint Weisgerber az Aquae Granniban (ma Aachen) talált ábrázolásokkal kapcsolatban hangsúlyozza: „Die Kithara ist das Attribut bei der Darstellung des Gottes als Gesundheitssprender in der Bäder oder Quel len hei ligtü mer".

135 Láttuk, hogy a görög Asklepios romanizált alakjának, Aesculapiusnak nevét a pannóniai feliratokban többféle változatban írják, különösen feltűnő a görögös változat az Aquincumtól délre eső területen. Ennek az istenségnek tisztelete egyrészt a borostyánkőút mentén, másrészt a limes-út mellett gyakori. Úgy látszik, hogy a borostyánkőút mentén ez a kultusz Aquileia irányából haladt észak felé Carnuntumig és Vindobonaig, az utóbbi helyen összekapcsolódott a nyugatról terjedő kelta jellegű Apollo-Sirona tisztelettel. A limes-út dunai szakaszának keleti részén, Aquincumtól délre, mint erre utaltunk, délről jövő hatások érvényesültek. A kultusz képviselői közt csak Aquincumban mutatható ki az orvosok viszonylag jelentősebb szerepe, itt ez nyilván a valetudinarium szentélyéhez kapcsolódott. Tanulmányunkban külön kiemeltük a Nympha-tisztelet jelentőségét Pannoniában. Kétségtelen, hogy ez szélesebb körű, mint a gyógyító istenségek tisztelete, mégis orvostörténeti szempontból is nagyon jelentős. Hangsúlyoznunk kell ugyanis, hogy Pannoniában — hasonlóan a szomszédos tartományokhoz — majdnem mindenütt (lásd a mellékelt térképet is!) — akár délen Aquae Iasae-ban (Varazdinske Toplice), akár északon, Brigetio és Aquincum között — ezeknek az istennőknek tisztelete a hőforrásokhoz kapcsolódik (melyeknek gyógyító erejét a rómaiak is felhasználták), tehát balneológiatörténeti szempontból igen figyelemreméltó. Az a tény, hogy a gyógyító Nymphák tiszteletében a provincia legátusai élen jártak, azt a feltevést is megengedheti, hogy az általuk lerótt hála nemcsak személyes gyógyulásukkal függött össze, hanem ennél egyetemesebb értelme is volt : az általuk kormányzott Pannónia provincia minden polgárának üdvére, hálájára is vonatkozott.* Z. KÁDÁR, Dr. phil., D. Sc. Budapest, Szentkirályi u. 35, Hungary, H-1088 133 Mócsy, A.: Gesellschaft und Romanisation in der römischen Provinz Moesia Superior. Bp. 1970, 93. (teljes leletanyag ismertetése és irodalma: 39. jegyzetben) 134 Berciu, I.—Baluta, C. L. : Apollo Salutaris a Apulum. Apulum 10, 1972, 104. skk. 135 Weisgerber, G.: i. m. 120:No. 39. * In deutscher Sprache wird der Artikel im Band „Aufstieg und Niedergang der alten Welt" (Tübingen) unter dem Titel Der Kult der Heilgötter in Pannonién mit besonderer Hinsicht und die übrigen Donauprovinzen erscheinen. (Red.)