KOZÁKY ISTVÁN: A HALÁLTÁNCOK TÖRTÉNETE II. / Bibliotheca Humanitatis Historica - A Magyar Nemzeti Múzeum művelődéstörténeti kiadványai 5. (Budapest, 1944)

Zweiter Abschnitt: Romanische Weltanschauungs-elemente im Totentanz

aus dem legendarischen Inhalt der Predigten eines Honorius von Autun oder Werner von St. Blasien schöpften dann wieder die Künstler ihr Material. So können wir z. B. aus dem Speculum ecclesiae des Honorius eigentlich sehr viele Bilder des St. Emmeramer Zyklus besser verstehen. Die Gestalt „mulier amicta sole et luna" wird uns aus einer Predigt des Honorius über den Erzengel Michael

1 ganz klar. Und über die „Piscatio Salvatoris de Leviathan" sagt derselbe Honorius:

2 „Permare hoc saeculum insinuatur, quod voluminibus adversitatum elevatur. In hoc diabolus circumnatat, ut Leviathan multitudinem animarum devorat. Deus autem coela praesidens hamum in hoc mare porrexit, dum filium suum ad capiendum Leviathan in hunc mundum direxit. Hujus hami Iinea est Christi genealógia ab evangelistis contexta. Aculeus est Christi divinitas, edulium vero ejus humanitas. Porro virga, per quam Iinea hami in undas protenditur, est s. crux in qua Christus ad decipiendum diabolum suspenditur. Cujus carnis edulum dum hie Leviathan avido dente mortis lacerare nititur, a latente aculeo transfigitur". Aus diesem einzigen Zitat kann jedermann klar erkennen, dass diese Darstellungen in der St. Emmeramkirche mit den Anfängen der Todesdarstellungen in einem sehr bedeutenden Zusammenhange stehen. Im Mittelschiff zu St. Emmeram befanden sich folgende Bilder

: In der „Spera" der linken Seite des Mittelschiffes über dem Altare Johannis et Pauli befand sich die Aufschrift : Rex piissimus Josias destruit aras lucos et excelsa.

3 „Prescius eternus haud fallit rexque supernus Nam que prescinit per Josiam stabiliuit". Auf der entgegengesetzten Seite über dem Altar der Apostel

: „Christus vocat Matheum"

4 „Seit post theloneum deus exaltare Matheum Nec sacra prescitam negat ulli gratia vitam". In der Mitte ein in einen Kreis eingefasstes Viereck mit einer Kreuzdarstellung, — ganz wie auf dem Kreuzbilde des Evangeliars der Uta. Nach Endres (Sp. 280) befand sich auf dieser Kreuzdarstellung aber weder die Gestalt des Todes, noch diejenige des Lebens, sondern nur der „Mosesstab", der das Kreuz symbolisieren sollte und auf der anderen Seite waren die „Mystica dona", d. h. die an einer Stange befestigte Traube der Kundschafter des gelobten Landes.

5 Von den vier Halbkreisen in der Richtung der Enden des Kreuzes hat das oben stehende Bild „die Hand Gottes" dargestellt

: in den drei übrigen Kreisbildern hatte der Meister, den bei Matth. 24iO und Luc. 1734 ausgesprochenen 1 Migne, Patr. lat. 172, Sp. 1009 A. 2 Migne, Patr lat. 172. Sp. 906A, 1002D, 1041D. 3 IV. regum 23. et 2 Paral. 34. 4 Matth. 9, Marc. 2. Luc. 5. 5 Vgl. Honorius. Virga Moysi und Botrus qui in vecte portatur: Migne, Patr. lat. 172, 943D und 922B. eschatologischen Gedanken entsprechend, die Szenen von den Zweien in einem Bette, den zu zweit Mahlenden und den Zweien auf einem Acker, von denen eine Person aufgenommen, die andere verworfen wird, schildern wollen. Es stehen hier die Ruhe des kontemplativen Lebens und das Getriebe der in der Welt lebenden Menschen einander gegenüber, während man bei den Zweien auf einem Akker an die den Acker des Herrn bearbeitende Ecclesia dachte.

6 Übrigens folgte der Meister in seiner Kreuzsymbolik der Stelle Ephes. 318 : „ut possitis comprehendere cum omnibus sanctis, quae sit latitudo et longitudo et sublimitas et profundum". . . Daher bedeutet der Längsbalken des Kreuzes in seinem unsichtbaren, in der Erde verborgenen Teile (profundum) die Grundlagen des Erlösungswerkes, d. h. die Gnade und den Glauben. Die Fortsetzung des Längsbalkens bis zum Querbalken ist die Beharrlichkeit im Guten, und der darüber hinausreichende Teil ist die Hoffnung auf jenseitige Belohnung. Der Querbalken, auf welchem die Hände des Erlösers befestigt sind, bedeutet die sich in guten Werken betätigende Liebe.' In dieser Interpretation des Kreuzbildes entspricht also das Bild der St. Emmeramkirche vollständig dem Kreuzbilde des Evangeliars der Uta, wobei die Aufschriften teilweise sogar wörtliche Anklänge an die Aufschriften dieser Buchillustrationen aufweisen : In magno quadrangulari circulo corporis ecclesiae desuper baptisterium, cui signum S. crucis insertum est, in cuius superficie hec habentur carmina

: „Ad me lapse redi, quia te moriendo redemi Crux renouat mundum crux est penetrale profundum Spes via sublimis hominem sustollit ab imis Captus amor latum tenet in faciendo beatum Que viget et durat altum perfeccio curat Quid patres isti possunt nisi sub cruce Christi Nil sibi quippe nisi sacra crux est virga Moysi Mistica dona dei sacre novitatis hebrei In cruce mirantur sub honore stupent venerantur. Cetera signa crucis generáció lucida lucis. Dum vigil intendit Christo sua seque rependit". In spera que est in medio corporis crucis Hoc habetur distichon : „Crux vite lignum crux admirabile signum In cruce vita bona crux omnibus vna corona". In dimidia spera que est desuper caput crucis Hoc habetur distichon : „Maiestas domini non est obnoxia fini Eius nos dextra trahit et regit intra et extra. In dimidia spera que est ad pedes crucis vbi habetur figura duo videlicet in lecto vno vnus assumetur et alius relinquetur (Matth. 24) Hoc habetur distichon : „Gaudent perfecti sacra dulcedine lecti Sed speciem gratis aliqui perdunt pietatis". In dimidia spera dextri lateris crucis vbi cernitur 6 Honorius, Migne, 172 Sp. 854A. 7 Vgl. Ähnliches in den Schriften des hl. Augustinus ; A. Schönbach

: Oberaltacher Sammlung in „Alldeutsche Predigten". Graz 1888, 2. 177- 189.