KOZÁKY ISTVÁN: A HALÁLTÁNCOK TÖRTÉNETE I. / Bibliotheca Humanitatis Historica - A Magyar Nemzeti Múzeum művelődéstörténeti kiadványai 1. (Budapest, 1936)

ZWEITER TEIL. Entstehungsgeschichte der Grundmotive des Totentanzes

- 137 — heiten heilt, Wohltaten spendet und das Zukünftige vorhersagt."

1 Jene mittelalterlichen Legenden, in denen ein Toter erscheint und die Zukunft, die nahe Sterbestunde eines noch Lebenden verkündet, haben in diesem orientalischen Totenkult ihre ersten Anfänge. Asklepios wird auch heraufbeschworen, um seine prophetische Macht zu zeigen. Interessant, wie die orientalischen Magier nach dem Bericht des Hippolytus von Rom

2 eine derartige Totenbeschwörung vorgenommen haben. Bei der Beschwörung des Asklepios wurde es im Hause des Magiers dunkel gemacht und der Magier sagte die Zauberformel : „Zeus, den längst gestorbenen, unsterblichen Sohn des Apollo, Ruf ich mit Opfern an ; so komm meinen Opfern zu Hilfe, Der du dereinst unzählige Scharen entkräfteter Toten In des düsteren Tartaros Haus, voll ewiger Tränen, Da sie den Rückkehr hemmenden Strom, des Kokytos Gebrause Hinter sich hatten — so ist's das gemeinsame Schicksal der Menschen — Sie, die seufzen am See und klagen ohne Erhörung, Aus Persephones Hand befreitest, die nimmermehr lächelt, • Ob du den heiligen Sitz von Trike bewohnest, ob das holde Pergamon oder auch Epidauros, Joniens Stätte, Hierher, Heiliger, ruft dich der erste der Magier, komme

!" Hierauf erscheint auf dem Estrich die Gestalt des Asklepios im Feuer, d. h. irgendein Mitspieler des Magiers. Jene magische Kunst also, welche auch einen auf den Boden gelegten Schädel sprechen lassen konnte,

8 und zu deren Anhängern nach der Anklage seiner Feinde auch Apuleius gerechnet wurde, war im letzten Grunde nichts weiteres, als ein phantastisch ausgearbeiteter Totenkult. Wenn daher die Merkurgestalt zum Gegenstand der Magie werden konnte, liegt die Vermutung sehr nahe, dass sie in der bildlichen Darstellung zur Leichen- oder Skelett-Erscheinungsform der Toten wurde. Zuletzt folge hier ein Teil aus der Apologie des Apuleius : Lucii Apulei Madaurensis. Apologia sive de Magia Über et Florida. Recensuit J. Van der Vliet. Lipsiae 1900 S. 79—81. Cap. LXIII—LXIV. Handschrift: Cod. Laurentianus LXVlII. 2. f. 117b

— 118a; Cod. Laurentianus XXVIII. 2. f. 16b—17a.: Cap. LXIII. Tertium mendacium uestrum fuit, macilentam uel omnino euisceratam formám diri cadaueris fabricatam, prorsus horribilem et larualem. quodsi compertum habebatis tarn euidens Signum magiae, cur mihi ut exhiberem non denuntiastis ? an ut possetis in rem absentem libere mentiri ? cuius tarnen falsi facultas opportunitate quadam meae consuetudinis uobis adempta est. nam morem mihi habeo, quoquo earn, simulacrum alicuius dei inter libel1 Orig. contra Cels. 111. 24; a. a. 0. S. 229 ff. 2 im 32. Kap. des IV. Buches der Philosophumena, Bibl. d. Kirchenv. Bd. 40, S. 68-69. 3 Hippolyt. Philosophumena IV. 41, Bibl. d. Kirchenv. Bd. 40. S. 74—75. los conditum gestare, eique diebus festis ture et mero et aliquando uictimis supplicare. dudum ergo cum audirem sceletum perquam impudenti mendacio dictitari, iussi, curriculo iret aliquis et ex hospitio meo Mercuriolum afferet, quem mihi Saturninus iste Oeae fabricatus est. cedo tu eum, uideant, teneant.considerent.em uobis, quem scelestus ille sceletum nominabat. auditisne reclamationem omnium qui adsunt ? auditisne mendacii uestri damnationem ? non uos tot calumniarum tandem dispudet ? hiccine est sceletus, haeccine est larua, hoccine est quod appellitabatis daemonium ? magicumne istud an sollemne et commune simulacrum est ? accipe quaeso, Maxime, et contemplare : bene tarn puris et tarn piis manibus tuis traditur res consecrata. em uide, quam facies eius decora et suci palaestrici plena sit, quam hilaris dei uultus, ut decenter utrimque lanugo malis deserpat, ut in capite crispatus capillus sub imo pillei umbraculo appareat, quam lepide super tempóra pares pinnulae emineant, quam autem festiue circa humeros uestis substricta sit. hunc qui sceletum audet dicere, profecto ille simulacra deorum nulla uidet aut omnia neglegit

: hunc denique qui laruam putat, ipse est laruans. Cap. LXIV. At tibi, Aemiliane, pro isto mendacio duit deus iste superum et inferum commeator utrorumque deorum malam gratiam semperque obuias species mortuorum, quidquid umbrarum est usquam, quidquid lemurum, quidquid manium, quidquid laruarum, oculis tuis oggerat omnia noctium occursacula, omnia bustorum formidamina, omnia sepulcrorum terriculamenta, a quibus tarnen aeuo et merito haud longe abes.

4 3. Die Apokryphliteratur des christlichen Altertums, des angehenden Mittelalters und die Entstehung der mittelalterlichen Todesgestalt Die Apokryphschriften des christlichen Altertums sind einerseits von der heidnischen Literatur beeinflusste Produkte der jüdischen Literatur, andererseits repräsentative Werke einzelner christlicher Sekten. Jener Würgengel Jahves im Alten Testament, der die Menschen „umstösst",

5 der mit einem Schwert in der Hand ganze Städte vernichten kann, hat sicher viel zur Vereinigung der dämonischen Gestalt des Würgengels mit dem Ker-Tod und seiner Darstellung beigetragen : 1. Paralip. 21, 14—16 : (14) „Der Herr sandte also eine Pest über Israel

; und es fielen von Israel siebenzigtausend Mann. (15) Und er sandte 4 vgl. G. Kastner, Les danses des morts. Paris 1852. S. 41, Anm. 1. ; Alf. Maury, Du personnage de la Mort, 3

e Mémoire, Revue archéol. du 15 aoüt 1848, 5

e année, 5

e livr. Dieses System der Entwicklung der antiken Todesgestalt kann durch die Angaben folgender Werke ergänzt werden: Gräfin Caetani-Lovatelli

; Thanatos. Roma. 1888; Furtwängler, W.: Der reitende Charon. Konstanzer Programm. 1849; Furtwängler: Die Idee des Todes in den Mythen und Kunstdenkmälern der Griechen. Freib. i. Br. 1855 ; Hesseling, D. C.: Charos. Ein Beitrag zur Kenntnis des neugriech. Volksglaubens. Leipzig

; Laistner, L.: Das Rätsel der Sphinx. 1889, 1892.; Le Slant, Edm.: De quelques objets antiques représentant des squelettes in dem Mélanges d'archéologie et d'histoire. Vll

e année 1887; Treu, Georg.: De ossium humanorum larvarumque apud antiquos imaginibus. Berolini. 1874... usw. 6 Psalm 35, 5.