Csorba Dávid: "A sovány lelket meg-szépíteni” Debreceni prédikátorok (1657-1711) - Nemzet, egyház, művelődés 5. (Debrecen, 2008)
II. Idős Köleséri Sámuel Debrecenben - II/B. 1) Coccejánus ekkléziológia
II. Idős Köleséri Sámuel Debrecenben Ábrahámtól Izraelig számtalan alakra is. A teljes Szentírás szövegvilágából a páli levelek hívják elő legteljesebben a héber gondolkodásmódot, jelzik leghangsúlyosabban a két világ közti analógiás párhuzamokat.149 Ezek a párok jellemzően írásmagyarázó paneléi lettek a patrisztikus kornak, a Vulgatán és a skolasztikus teológia rendszerén át egészen Kálvinig. Az Ádám-Krisztus (lKor 15,45-47) tipológiai párnak az egyházi irodalomban, azon belül a középkori magyar kódexfordításoktól a barokk prédikációkig egyéb analógiás párjai is vannak, melyek az ó- és újszövetségi parallelizmusok és analógiák rendszerén alapulnak [pl. özönvíz - keresztség (íPét 3,20-21), Éva - Szűz Mária (Gén 1,15), Mózesnél az érckígyó - Krisztus keresztfájának előképe (Jn 3,14), sátor - Salamon jeruzsálemi temploma - mennyei szentély (Zsid 8,5), cethal gyomra - halál birodalma (Mt 12,39-40)].150 A coccejánizmus gyakran használta ezeket az írásmagyarázói elveket és példákat.151 A Krisztusra előremutató próféciákat (pl. Ézsaiás, Malakiás, stb.), személyeket (pl. Mózes, József, Dávid) egyenesen teológiai felfogásának középpontjába helyezte. Köleséri teológiai felkészültségének elméleti alapjai többgyökerűek. A logikai tanulmányok arisztoteliánus, dogmatikus gondolkodásmódja az Apácai-féle nyelvújító törekvésekkel és a dogmatikai alapfogalmak természeti képekből vett klasszikus analógiáival együtt jelentkeztek.152 Az Éva-Szűz Mária analógia jellegzetes tipológiai pár, mely a lugdunumi egyházatya, Irenaeus szimmetrikus üdvtörténeti koncepciójából származik, később Coccejus és követői körében talált különleges megbecsülésre.153 Hasonlóan a precíz, logikus dogmatikai kategóriák a kozmológia vagy a theologia specialis témaköréből kikristályosodott, gyakran alkalmazott *49 GÁNÓCZY-SCHELD 1997, 83-90.; BOMAN 1998,182.; FABINY 1998b, 55-69. 15° A példák az exegézis egyik alapvető irányát mutatják: Baldermann párhuzamba állítja Ábrahám elhívását (íMóz 12,1-5) Jézus első tanítványainak elhívásával (Mt 4,19-20), és a közös vonást a feltétlen engedelmességben látja (BALDERMANN 1989, 177.). >5i ZOVÁNYI 1890, 76. '52 Istenbizonyíték: teremtésből és mozgásból (KÖLESÉRI 1666a, 18.); „az el-oszol- hatatlan Ember (individuom)”: (természet és kegyelem szerint) (KÖLESÉRI 1677b, 5.); „Dicsőítsük a Fiút, a’ ki által e’ Világ teremtetett, és a’ Szent Lelket, ki mint valami galamb az ő tojományit, úgy melegítette az első materiat” (KÖLESÉRI 1666a, 33.); Vö. APÁCAI 1655/1959, VII/XL, 1. 153 „Aszszonyi-állat által jött-bé a’ bűn és a’ halál e’ világra, és imé ugyan az aszonyi- állat magva töri-meg a’ kígyó fejét” (KÖLESÉRI 1666a, 103.); ennek az eredete: IRÉNÉE de Lyon: Contre les hérésies. Paris, 1979. (Sources Chrétiennes) V, 28-29., idézi: RUGÁSI1998, 30-31. Ennek névetimológiás kifejezése a középkor kedvelt mariológiás toposza: Éva bűne Mária által töröltetik el. Ennek jele, hogyha az Éva nevet visszafordítjuk, Ave-1 kapunk, melyet Mária az angyali üdvözletkor (Ave Maria) vett tudomásul (ÉRDY-k., 224.). 115
